中國傳統(tǒng)節(jié)日的美學(xué)研究_8885.pdf

1、本文以中國傳統(tǒng)社會中的重要文化現(xiàn)象——節(jié)日為研究對象，從哲學(xué)美學(xué)的角度展開了全面而深入的研究。首先，對傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵進行深入探究。傳統(tǒng)節(jié)日不是民俗事象的簡單匯集，相反它具有深厚的自然時令基礎(chǔ)和文化觀念基礎(chǔ)，自然循環(huán)和時令變化是傳統(tǒng)節(jié)日之所由生的自然基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上所形成的萬物有靈、自然崇拜、祖先崇拜意識等文化觀念，是傳統(tǒng)節(jié)日所依托的文化內(nèi)涵。其次，在探究傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，本文從存在論的視角出發(fā)深究了傳統(tǒng)節(jié)日的哲學(xué)基礎(chǔ)，同

2、時考察了傳統(tǒng)節(jié)日及其經(jīng)驗－節(jié)日感對于人生的重要意義。最后，考察傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化的進程中出現(xiàn)的新的變化，并探討其可能有的出路。
　　本文分為四章，主要內(nèi)容如下：
　　第一章：中國傳統(tǒng)節(jié)日考察。主要從現(xiàn)象的層面對傳統(tǒng)節(jié)日進行考察，本章?lián)袢「挥写硇缘氖奈鍌€重要傳統(tǒng)節(jié)日，主要從起源、流變、節(jié)期和節(jié)俗活動這幾大方面對每個節(jié)日進行考察，并在此考察的基礎(chǔ)上展示出每個主要傳統(tǒng)節(jié)日所反映的文化觀念及其性質(zhì)的變遷。節(jié)日的現(xiàn)象研究和文化內(nèi)涵考

3、察，是其哲學(xué)美學(xué)研究的基礎(chǔ)，因此，本章花費了大量篇幅來進行這一基礎(chǔ)性工作，以便盡可能地復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的大體概貌，從而使傳統(tǒng)節(jié)日的美學(xué)研究建立在盡可能允當(dāng)和詳實的材料基礎(chǔ)之上。在這個不厭其煩的節(jié)日現(xiàn)象考察中，本章展現(xiàn)出了傳統(tǒng)節(jié)日的整體風(fēng)貌，并得出了以下三點與本文主旨關(guān)系密切的總括性認(rèn)識：其一，中國傳統(tǒng)節(jié)日大都有自然時令方面的基礎(chǔ)，對人生影響重大的自然變化在自然循環(huán)中凸現(xiàn)出來，這是傳統(tǒng)節(jié)日得以形成的客觀基礎(chǔ)。其二，傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出的主要文化觀念

4、有:萬物有靈和自然崇拜，祖先崇拜和子嗣意識，審美和娛樂，這些觀念都是從古代社會的實際生活存在處生發(fā)出來的。其三，每個主要的傳統(tǒng)節(jié)日大都經(jīng)歷了一個節(jié)期由長到短、原始觀念退化和后起觀念補充進來的過程，在這個過程中，帶有濃郁巫祭之風(fēng)的節(jié)日逐漸演變成了歡娛色彩濃郁的佳節(jié)良辰。
　　第二章:傳統(tǒng)節(jié)日的哲學(xué)發(fā)生。本章在第一章傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)象研究和文化內(nèi)涵考察的基礎(chǔ)之上，從哲學(xué)層面追究傳統(tǒng)節(jié)日的邏輯發(fā)生過程。節(jié)期和節(jié)俗活動是節(jié)日的兩大本質(zhì)構(gòu)成要素，

5、對它們是如何形成的追問，引出了節(jié)日的哲學(xué)發(fā)生問題。時間對于傳統(tǒng)節(jié)日的邏輯生成具有本質(zhì)性的作用，傳統(tǒng)節(jié)日主要是在時間的雙重運動中生成的，即時間的形式化和時間的時間化共同促成了節(jié)日的誕生。其中，時間的形式化保證了節(jié)日在一個時間段內(nèi)固定下來，為節(jié)日提供了固定的節(jié)期，它是節(jié)期的內(nèi)在依據(jù);時間的時間化則使這段特殊的時間的時間性凸現(xiàn)出來，從而使之葆有豐盈的意義，它是節(jié)俗活動及其文化內(nèi)涵的內(nèi)在依據(jù)。時間的雙重運動共同奏響了人的節(jié)律化存在的音符。從經(jīng)驗

6、的角度來看，時間的雙重運動還促成了節(jié)日感的誕生，故本章對節(jié)日感也做了初步探討。在時間形式化和時間時間化的雙重作用下，節(jié)日從常日中顯露出來，并顯現(xiàn)出自身的特質(zhì)，成為一段緊密關(guān)涉人生存在和人生意義的特殊時間。在這段時間中，民眾獲得了一種有別于常日的人生經(jīng)驗——節(jié)日感。節(jié)日感是一種特殊的時間感和關(guān)于存在的實感，它既是一種時間經(jīng)驗，也是一種存在體驗，作為一種時間經(jīng)驗它是存在化了的，作為一種存在體驗它是時間化了的。節(jié)日感是在人和存在的相遇中生成的

7、，是過去、現(xiàn)在和未來的共同“到時”促成的，故它不是現(xiàn)成化的關(guān)于過去的陳腐經(jīng)驗，而是常新的人生經(jīng)驗。
　　第三章:傳統(tǒng)節(jié)日的美學(xué)蘊含。本章以節(jié)日感為主要考察對象，從感性的角度考察傳統(tǒng)節(jié)日的基本經(jīng)驗，包括節(jié)日感的存在論基礎(chǔ)、節(jié)日感的表出方式、節(jié)日感之于人生的意義三個部分。其一，節(jié)日感的存在論基礎(chǔ)在于:人的存在是一種節(jié)律化的存在，突出時間性的節(jié)律化存在逼現(xiàn)出了節(jié)日，節(jié)律化存在中的實際生活經(jīng)驗逼現(xiàn)出了節(jié)日感。這就從根本上回答了人為什么要過

8、節(jié)的問題。其二，節(jié)日感是通過特定的方式表現(xiàn)出來的，這種特定的方式就是儀式和儀式性的節(jié)俗活動。儀式是節(jié)日的存在方式，儀式展演出了一定的文化觀念，但儀式的作用不限于此，更重要的是儀式還塑造和表出了節(jié)日感。其三，節(jié)日感具有超越常日的非理性品格，日常生活中的功利和道德等因素在一定程度上被節(jié)日的游戲、狂歡和慶賀的因素消解掉了，故而節(jié)日能與平庸的常日形成一種批判性關(guān)系，進而使人從平庸的日常生活中掙脫出來，臻于非同尋常的存在境界。
　　第四章:

9、傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。本章主要探討了傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化的進程中所出現(xiàn)的新的變化，以及可能有的出路這一亟待解決的問題。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，具有前現(xiàn)代的品格，它在現(xiàn)代化的進程中，遭遇了前所未有的危機。現(xiàn)代化進程提供了一種迥異于傳統(tǒng)社會的文化經(jīng)驗和時間經(jīng)驗，即現(xiàn)代性經(jīng)驗，在現(xiàn)代性經(jīng)驗中，存在與時間是分離的，時間被充分形式化了，所以在此基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代節(jié)日意義匱乏;傳統(tǒng)節(jié)日衰落的原因也正在于此。但是傳統(tǒng)節(jié)日的衰落并不等于滅亡，傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展演變

10、的歷史為其繼續(xù)發(fā)展提供了事實依據(jù)，現(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)代社會中時間與存在的分離狀態(tài)以及本源性時間的被遺忘狀態(tài)的揭示，為其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了理論依據(jù)。傳統(tǒng)節(jié)日要想恢復(fù)到葆有意義的狀態(tài)，就必須重新找回時間與存在之間的原初聯(lián)系，具體地說，就是重建新型節(jié)日敘事。
　　總之，本文從哲學(xué)美學(xué)這一嶄新的視角對中國傳統(tǒng)節(jié)日進行了深入的理論研究，主要完成了以下幾個方面的工作:對傳統(tǒng)節(jié)日進行了深入的現(xiàn)象描述，挖掘出了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵;闡釋了傳統(tǒng)節(jié)日的哲學(xué)發(fā)生，分