梁漱溟人生哲學(xué)研究.pdf

1、梁漱溟，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。在梁漱溟整個哲學(xué)體系中，人生哲學(xué)是十分重要的組成部分。人生哲學(xué)，可以看作是梁漱溟思想的出發(fā)點和落腳點。他的哲學(xué)思想是由他這一生所遭遇的人生問題激發(fā)出來，最后又回歸到人生與社會實踐當(dāng)中。在梁漱溟一生的歲月中，他遇到的人生問題不斷發(fā)生著變化，這也就決定了他的人生哲學(xué)存在著前期后期的差異。與梁漱溟其它思想不同的是，在他青年時代便已經(jīng)有了自己所奉行的人生哲學(xué)。
　　在梁漱溟人生哲學(xué)的逐步形成階段，主要

2、奉行的是佛家人生哲學(xué)。梁漱溟在青年時期形成了自己功利主義的處世原則，但功利主義凡事只講對錯有很強(qiáng)的局限性，于是，梁漱溟走上了另一條佛家出世主義的道路。對梁漱溟來說，佛家人生觀很好的彌補(bǔ)了功利主義的局限性，并從人生所面臨的終極問題出發(fā)來安身立命。在梁漱溟二十四歲完成的文章《究元決疑論》充分表現(xiàn)了他對于佛家出世主義的追求。梁漱溟在文章中主要探討了關(guān)于宇宙本原、人生根本以及關(guān)于人生所面臨問題的抉擇。雖然在這篇文章中，梁漱溟也提到了“順隨世間義

3、”，但他完全是站在“出世間義”的立場上來說，順隨世間的最終目的仍然是出世間?！毒吭獩Q疑論》從某種程度上來說是梁漱溟給自己的人生劃定了一個軌跡，在完成這篇文章的五六年之后，梁漱溟放棄了出世的念頭，重新回到了人世間。
　　重新進(jìn)入世間的梁漱溟，不得不重新審視自己的人生價值和意義，于是，他的人生哲學(xué)由佛家轉(zhuǎn)入了儒家。初轉(zhuǎn)入儒家人生哲學(xué)時，給梁漱溟影響比較大的是泰州學(xué)派崇尚自然的人生觀。梁漱溟認(rèn)為，合理的生活就是憑借著自己的主觀直覺和喜好

4、去生活，而非依靠外在事物。梁漱溟十分強(qiáng)調(diào)和樂順暢的生活態(tài)度，但同時他也清楚，僅僅是強(qiáng)調(diào)這樣的生活態(tài)度是不符合儒家對于生活的基本要求的。儒家人生觀所提倡的生活態(tài)度，除了和樂順暢、輕外重內(nèi)，還有發(fā)憤圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息、勇于擔(dān)負(fù)起社會賦予的責(zé)任。從后者的角度出發(fā)，梁漱溟提出了自己生活就是奮斗的觀點。奮斗存在于時時處處，奮斗的樂趣在于奮斗的過程，并不是為了滿足某些外在目的，是對內(nèi)在精神的追求，所以人生也要無目的的向上奮進(jìn)。
　　從梁漱溟從事鄉(xiāng)

5、村建設(shè)運動開始一直到其晚年，這是他儒家人生哲學(xué)的成熟期。如果說梁漱溟在從事鄉(xiāng)村建設(shè)運動前的儒家人生觀呈現(xiàn)出的還是青澀狀態(tài)的話，那這一階段的儒家人生觀則相較之前更為完善化了，儒家人生觀的立場也更為堅定了。梁漱溟思想上這一變化，是由于他人生中遇到的新的難題，這些難題迫使他不得不在思想中作出相對應(yīng)的改變，而這些改變就使得梁漱溟的人生哲學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。之前的梁漱溟強(qiáng)調(diào)生活是無目的的向上奮進(jìn)，此時的梁漱溟則認(rèn)為，儒家人生觀是無目的同時也

6、是有目的，這個“目的”不是俗見俗腸的目的，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越個體之上的宏大的目的。梁漱溟將生命分為“大生命”和“個體生命”，“大生命”是超越性的存在，是“個體生命”的終極奮斗目標(biāo)。作為個體生命，之所以要不斷向上奮進(jìn)，就是為了實現(xiàn)大生命的可能性。于是，不斷奮進(jìn)的人生不僅有了內(nèi)在的動力，同時也有了十分明確的指向性。對梁漱溟來說，這也解決了他之前儒家人生哲學(xué)中遺留的歷史問題。
　　在梁漱溟的人生哲學(xué)中，有一點是不能忽視的，那就是被他視為個人生

7、命奮進(jìn)的極限，同時也是人類文化發(fā)展的最終歸宿的佛家人生哲學(xué)。在梁漱溟一生的遭遇中，佛家人生哲學(xué)幾次發(fā)揮著非常重要的作用。尤其是到了梁漱溟晚年，在受到政治打擊的情況下，梁漱溟更是用佛家人生觀來寬慰自己。所以有人稱梁漱溟為“佛格中的儒者”，正是由于梁漱溟由佛入儒的人生經(jīng)歷，決定了他在實踐上將出世的心轉(zhuǎn)化為了舍生忘死的入世的精神。
　　梁漱溟的人生哲學(xué)，其實就暗含了他所經(jīng)歷的人生和社會的遭遇?？梢哉f，梁漱溟一生都在為探求人生問題和社會問