先秦儒家工夫論研究.pdf

1、工夫論，就是儒家實現(xiàn)內(nèi)圣外王、尤其是內(nèi)圣之過程及其具體方法的理論。其中既包含了內(nèi)圣方面的道德主體的培養(yǎng)、道德實踐的進行、道德境界的修養(yǎng)，也包括了外王技藝如外交辭令等方面的習(xí)得。當(dāng)然，儒家對這些是有所選擇的，因為儒家最重視的是道德，因而道德方面的工夫是儒家工夫論的主要內(nèi)容?？傮w說來，儒家的工夫論是知行并進、身心共建、內(nèi)外兼修的。工夫論的討論雖大興于宋明儒學(xué)中，但所討論的內(nèi)容卻基本都淵源于先秦儒學(xué)，也就是說，先秦儒學(xué)工夫論對后世工夫論有奠基

2、性意義。因此，討論儒家工夫論而不首先對先秦儒家工夫論進行研究，顯然是缺乏基礎(chǔ)性工作的。但一直以來對這方面的討論都欠缺系統(tǒng)的進行，本文即在此問題意識下對先秦儒家工夫論進行哲學(xué)史的探討。
　　先秦儒家工夫論起源很早，在堯、舜、禹時期就已經(jīng)提出“慎厥身，修思永”的思想，這表明中國文化在開端上就很重視道德修養(yǎng)。因此雖然殷商時期上帝宗教十分彌漫，但是一旦上帝宗教內(nèi)部出現(xiàn)一些問題，人文德性的因素就開始出現(xiàn)并解構(gòu)傳統(tǒng)的宗教思維。盤庚遷殷時為了勸

3、說臣子們同意遷都，就引入重德和利民兩個人文理念。而這兩個理念因著殷周之變時至上神觀念的重新定義，成為了兩個價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。因而在周武王和周公等人那里，形成了“以德配天”的思想，從而使中國文化從上帝宗教走向人文理性。周人特別重視德，如何成德和保德成為他們關(guān)注的重心。一方面他們提出“敬德”的觀念，這是工夫論的一個巨大發(fā)展;另一方面他們以禮樂制度來規(guī)范自身的行為，這是從外鑠的角度來發(fā)展工夫論。而隨著春秋禮崩樂壞時代的到來，德禮關(guān)系成為了人們討論

4、的焦點，這時候一批有著君子風(fēng)范的賢者，為中國文化重道德修養(yǎng)的傾向既提供了理論范式，又提供了人格榜樣。
　　孔子在對三代思想的繼承性創(chuàng)新中，正式提出了工夫論思想。首先，孔子確定了人有行善的內(nèi)在基礎(chǔ)，所謂“仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣”正是肯定了人性中善的傾向。而“為仁由己”，人自身道德主體性的確立是孔子工夫論的第一步，為此孔子提出“克己復(fù)禮”與“修己以敬”的工夫論，以克服自己內(nèi)在不良欲望的影響，從而使自己的內(nèi)心保持敬德的狀態(tài)。由此，再進

5、行進一步的學(xué)習(xí)，對此，孔子指出要“博文約禮”，既重視學(xué)習(xí)古典文獻以尋求古圣先賢的仁道，又以禮樂規(guī)范來約束自己。而且在學(xué)習(xí)中要重視學(xué)思之間的關(guān)系，思不僅僅是知性的思，更是道德的思。學(xué)習(xí)之后便應(yīng)在具體的實踐中去踐履道德，所以孔子也重視孝悌忠信等具體的德目。而工夫的最精深處在于對“中庸”的把握，進而由此達至天命。
　　孔門后學(xué)對孔子的工夫論各依他們的性格而有所繼承和深入?？组T四科十哲中德行科的大弟子是顏淵，他特別重視內(nèi)在心境的修行，因而

6、有“居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的“其心三月不違仁”的修養(yǎng)，他的工夫論對后來儒家工夫論的內(nèi)在化傾向有重要影響。政事科的子路、冉有，一好勇、一好藝，雖然在道德修養(yǎng)上各有所偏，但他們由一端以進入的方法，是符合孔子“因材施教”的主旨的。言語科重視《詩》教和以此養(yǎng)成外交才能，子貢、宰我都在此有很深的造詣，而子貢因著后來向孔子問《易》更在道德工夫的修養(yǎng)境界上大大提升。文學(xué)科弟子重視六經(jīng)的學(xué)習(xí)和對六經(jīng)中微言大義的闡發(fā)，子游、子夏皆從不同的經(jīng)而

7、進入儒學(xué)的殿堂，并都能弘揚儒學(xué)，這表明六經(jīng)的學(xué)習(xí)在儒家工夫論中占有重要地位。而曾子作為孔門后勁，以孝道來作為“忠恕之道”的培養(yǎng)方法，同時更將三省的內(nèi)在工夫呈現(xiàn)出來，因而“慎獨”“誠意”等工夫論當(dāng)都溯源于他。孔門其他弟子也從不同角度對工夫論有所貢獻，如漆雕開、公孫尼子對人性論的討論將儒家工夫論的內(nèi)在化和理論化進一步推進。
　　子思、孟子學(xué)派對曾子所彰顯的內(nèi)在化工夫論傾向進一步予以發(fā)展。子思通過“推天道以明人事”的模式為儒家的工夫論確

8、立了基礎(chǔ)，所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，因而儒家的工夫論就在于如何“率性”。為此，子思特別重視“誠”的觀念，天道是誠的，因而人道也應(yīng)當(dāng)是誠的。人道之誠，就是通過“慎獨”“誠意”“節(jié)欲”的工夫使自己“喜怒哀樂之未發(fā)”的中之心“發(fā)而皆中節(jié)”達到和。孟子在子思的基礎(chǔ)上，進一步將工夫論予以了細(xì)致化，同時孟子還注重將內(nèi)在心性的工夫和身體緊密聯(lián)系在一起。因此孟子一方面以“求放心”來確立道德的主體性，進而以“盡心、知性、知天”“存心、養(yǎng)

9、性、事天”的心性工夫來將道德意識、道德判斷、道德境界予以養(yǎng)成，另一方面以“不動心”而“集義”的方法養(yǎng)成“浩然之氣”的“大丈夫”氣象，從而實現(xiàn)道德從心性到行為的轉(zhuǎn)化即“踐形”。
　　荀子對思孟學(xué)派的工夫論表示不滿，認(rèn)為他們過分注重內(nèi)在的方面而忽視了禮樂，而且以性善論為出發(fā)點根本不可能保證道德的最終實現(xiàn)。為此荀子轉(zhuǎn)而從人禽之辨的角度，將天人的界線劃清，進而將工夫放在人的行為上來。荀子認(rèn)為人天生的具有欲望情感和知覺理性兩個方面，因著前者