盧卡奇反物化美學(xué)思想研究.pdf

1、格奧爾格·盧卡奇(Georg Lukacs，1885-1971)，20世紀(jì)最具影響力的思想家、哲學(xué)家和美學(xué)家之一，被譽(yù)為是西方馬克思主義的創(chuàng)始人，其傳奇的一生，給人類社會(huì)留下了豐富的精神財(cái)富。在其著名的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中中，提出了聞名于世的物化理論，這與后來所發(fā)現(xiàn)的馬克思早期的異化理論有異曲同工之妙。盧卡奇之所以被稱為馬克思之后最偉大的馬克思主義者，關(guān)鍵在于其既堅(jiān)持馬克思主義，而又并不拘泥于馬克思經(jīng)典著作，并用完全不同的方式重建了

2、馬克思主義學(xué)說。
　　盧卡奇理論思想的源頭既有馬克思主義，又受到新康德主義、狄爾泰生命哲學(xué)、及韋伯的思想等的影響。他既是哲學(xué)理論家，同時(shí)又是共產(chǎn)國際運(yùn)動(dòng)著名的活動(dòng)家，其獨(dú)特的思想經(jīng)歷簡直是一部濃縮的20世紀(jì)歐洲思想史，因此盧卡奇的理論體系融合交匯了西方馬克思主義的各種認(rèn)知，并蘊(yùn)含著對(duì)西方資本主義社會(huì)實(shí)踐性的社會(huì)批判理論。本文從文藝美學(xué)、文學(xué)理論、政治美學(xué)與社會(huì)倫理領(lǐng)域的理論話語角度和人類文化精神的視角去深入挖掘盧卡奇反物化美學(xué)思想

3、內(nèi)涵，在意識(shí)形態(tài)和文化批判層面重新發(fā)現(xiàn)物化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，同時(shí)還要建立起一種文化邏輯和理論需求去貫穿盧卡奇的美學(xué)思想。本文主要分為七個(gè)部分。
　　第一部分闡釋了盧卡奇的主要思想來源。馬克思的商品拜物教理論是盧卡奇物化理論的最直接來源，他非常關(guān)注以《資本論》為代表的馬克思成熟時(shí)期的資本主義社會(huì)批判理論。在盧卡奇“馬克思主義學(xué)徒”時(shí)期，除了受到馬克思的影響之外，新康德主義、狄爾泰的生命哲學(xué)等都對(duì)盧卡奇產(chǎn)生了重大的影響。這種思想的邏輯建

4、構(gòu)，也體現(xiàn)了西方馬克思主義對(duì)當(dāng)代各種思潮的兼容并包。本部分通過對(duì)盧卡奇重要思想根源的考察，分析了盧卡奇是如何成為馬克思主義者并最終走向成熟。
　　第二部分以《歷史與階級(jí)意識(shí)》為文本，闡釋了盧卡奇關(guān)于物化和物化意識(shí)的概念。同時(shí)盧卡奇在分析物化概念的時(shí)候，始終保持馬克思主義理論的承接關(guān)系，運(yùn)用馬克思《資本論》的研究方法分析社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。盧卡奇不僅關(guān)注物化對(duì)于社會(huì)體制的作用，更關(guān)注物化對(duì)于人的意識(shí)發(fā)生作用，即物化意識(shí)的形成。本

5、部分通過對(duì)物化意識(shí)的生成機(jī)制進(jìn)行分析，說明物化是如何通過內(nèi)化人的生存結(jié)構(gòu)來支配人的精神和心理活動(dòng)，還揭示了物化意識(shí)是通過對(duì)“事實(shí)的崇拜”這種方法論去維護(hù)資本主義制度的不合理性。
　　第三部分主要分析藝術(shù)的反物化性質(zhì)。藝術(shù)作為人類社會(huì)所特有的文化現(xiàn)象，本質(zhì)上是以意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出來的人類物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)及其社會(huì)結(jié)構(gòu)。盧卡奇作為從事社會(huì)藝術(shù)史研究的美學(xué)家，他的基本藝術(shù)觀念和藝術(shù)批評(píng)模式就是意識(shí)形態(tài)論，其反復(fù)闡明:文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，需要置于社

6、會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的大潮中，揭示社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)對(duì)文學(xué)的影響，以及通過文學(xué)來觀察社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。
　　第四部分主要分析文藝的現(xiàn)實(shí)主義。藝術(shù)創(chuàng)造歸屬于辯證唯物主義，“真正的藝術(shù)”是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的如實(shí)反映，能夠不加歪曲地揭示現(xiàn)實(shí)生活的本來面目。盧卡奇認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義文藝之所以具有反物化的性質(zhì)，是因?yàn)椤罢嬲齻ゴ蟮默F(xiàn)實(shí)主義者從來就沒有認(rèn)為一種‘物化’的形象是真正的現(xiàn)實(shí)。”盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀和整體性理論既具有內(nèi)在的整體性，同時(shí)又包含著辯證法的精神，帶有強(qiáng)烈

7、的人性色彩。
　　第五部分是突出人道主義的反思。盧卡奇認(rèn)為馬克思主義學(xué)說有別于資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的方面是在于它具有總體性的觀點(diǎn)，而非僅僅是從經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)上去解釋歷史。這實(shí)際上是以人的主觀意識(shí)為基礎(chǔ)的哲學(xué)思考，影射到文論和美學(xué)上，就是美學(xué)的人道主義精神和文藝的主體性思想。本部分闡釋盧卡奇對(duì)物化進(jìn)行社會(huì)批判的基礎(chǔ)——人道主義原則，體現(xiàn)了盧卡奇在藝術(shù)問題上堅(jiān)持人是藝術(shù)的主體的美學(xué)判斷。同時(shí)通過對(duì)資本主義文化的批判，盧卡奇從歷史哲學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)人總要

8、追求自我的實(shí)現(xiàn)，最終走向一種超越經(jīng)驗(yàn)世界的烏托邦。
　　第六部分主要是探索消除物化現(xiàn)象、實(shí)現(xiàn)民主自由的途徑。雖然馬克思和盧卡奇由于時(shí)代背景和理論側(cè)重點(diǎn)不同而出現(xiàn)了理論上的差異，但是他們不是為了單純提出現(xiàn)象而進(jìn)行理論建構(gòu)，而是在特定的歷史時(shí)期背景下，為了解決問題而提出理論研究。本部分評(píng)述馬克思實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方案和盧卡奇開展無產(chǎn)階級(jí)革命的方案，揭示出這兩種方案追求消除人的異化現(xiàn)象和物化意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性本質(zhì)的回歸。同時(shí)，還通過對(duì)

9、盧卡奇民主觀理論依據(jù)和特征進(jìn)行分析，指出民主也是走向自由王國的條件之一，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由與解放起著至關(guān)重要的作用。
　　第七部分主要分析了西方馬克思主義中與東歐新馬克思主義對(duì)盧卡奇物化理論的銜接和流變。隨著歷史的不斷發(fā)展與物化理論的廣泛傳播，西方馬克思主義與東歐新馬克思主義思想家不僅接過馬克思異化理論與盧卡奇物化理論對(duì)資本主義社會(huì)批判的旗幟，還深入挖掘西方從古典到現(xiàn)代的思想源泉，跨學(xué)科綜合研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等不同領(lǐng)域，逐漸形

10、成具有突出特點(diǎn)的理論。本部分主要分析了西方馬克思主義的“啟蒙辯證法”、工具理性批判理論、“單向度”理論、交往行為理論，以及東歐新馬克思主義的日常生活批判理論、激進(jìn)民主政治等觀點(diǎn)，對(duì)盧卡奇物化理論進(jìn)行揚(yáng)棄，對(duì)資本主義世界展開批判。
　　盧卡奇是一個(gè)傳奇的存在，作為馬克思主義理論家，他深刻地闡釋馬克思主義哲學(xué)的深度和復(fù)雜性，并站在無產(chǎn)階級(jí)立場上參與激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng);作為哲學(xué)家，他關(guān)心人文主義傳統(tǒng)，深受生命哲學(xué)的影響，呼喚人性的復(fù)歸;作為