集體記憶的藝術(shù)建構(gòu)——中國(guó)遷徙題材電視劇代表作研究_9521.pdf

1、遷徙題材電視劇是指“在歷史遷徙事件下以人口遷徙行為為核心內(nèi)容或主要情節(jié)”的電視劇，具體表現(xiàn)出三個(gè)特征:第一，物理空間的位移;第二，家（鄉(xiāng)）意象的參照;第三，文化沖突的凸顯。從遷徙行為發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，雖然發(fā)生遷徙行為的原因眾多，但從整體來(lái)看，主要有三種:即主要出于生存、為政治所迫以及主要出于發(fā)展。因此，筆者根據(jù)這三種原因分別將遷徙題材電視劇分為三種亞類型:即“生存遷徙電視劇”、“政治遷徙電視劇”與“發(fā)展遷徙電視劇”。人物行動(dòng)原因?qū)适伦?/p>

2、向不無(wú)關(guān)系，進(jìn)而影響各種亞類型的故事規(guī)則與美學(xué)規(guī)范。正是如此，本文在研究這三種亞類型的敘事問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用敘事學(xué)理論分析遷徙題材電視劇的敘事模式、敘事結(jié)構(gòu)、故事特征等，為今后此類電視劇的創(chuàng)作提供思路，同時(shí)從主題、受眾、話語(yǔ)等角度闡釋其內(nèi)在意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等角度對(duì)三種亞類型進(jìn)行審視與思考。
　　生存遷徙電視劇是指以主人公由于基本生存資料的匱乏，或?yàn)榱双@得生命安全而引發(fā)的遷徙行為為核心內(nèi)容或主要情節(jié)的電視劇亞類

3、型，主要重構(gòu)了一種“征服記憶”。尋求生存的內(nèi)心欲望與外部世界的不可抗危險(xiǎn)的矛盾促使主人公不斷行動(dòng)，形成征服式的人物結(jié)構(gòu)與“聚合——離散”的圓形結(jié)構(gòu)。同時(shí)，以波瀾壯闊的時(shí)空為背景而講述的遷徙傳奇，又促成了電視劇綴段式的情節(jié)范式。在多種敘事結(jié)構(gòu)的混合構(gòu)架中，魔鬼世界與田園世界成為主人公循環(huán)穿越的敘事空間。他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)征服，必須冒險(xiǎn)闖入魔鬼世界，用勇敢的精神和講究信義的為人法則化解危險(xiǎn)，回歸田園世界。因此，冒險(xiǎn)是基礎(chǔ)，信義是原則，安家是結(jié)果。

4、此外，生存遷徙電視劇也伴隨著創(chuàng)作者對(duì)生命個(gè)體、家庭與民族的思考。
　　政治遷徙電視劇是指以主人公因?yàn)檎螜?quán)力或政府霸權(quán)而不能回到家鄉(xiāng)，由此被隔離在與其信仰與需求相去甚遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)的遷徙行為為核心內(nèi)容或主要情節(jié)的電視劇亞類型，主要重構(gòu)了一種“反抗記憶”。其中，主人公大多是被動(dòng)遷徙，歸家是其主要目的，因此呈現(xiàn)為個(gè)人對(duì)體制的反抗與“離鄉(xiāng)——思鄉(xiāng)——?dú)w鄉(xiāng)”的敘事模式。在政治遷徙電視劇中，雖然這種已經(jīng)成為歷史的遷徙行為是錯(cuò)誤的，但是在主人公實(shí)現(xiàn)

5、欲望的過(guò)程中，他們的精神力量與內(nèi)在品質(zhì)是值得肯定的。因此，主人公的“反抗”故事自然而然地成為主流文化與精英文化的詩(shī)意棲息地，在藝術(shù)否定中實(shí)現(xiàn)對(duì)主流文化的霸權(quán)編碼，在藝術(shù)肯定中實(shí)現(xiàn)對(duì)精英文化的呼喚與回歸。但是，在敘述這種悲劇性的反抗記憶時(shí)，大眾文化以其采擷、借鑒、復(fù)制、同化的能力不僅對(duì)隱藏的主流文化予以反抗與解構(gòu)，而且對(duì)本就日漸衰微的精英文化進(jìn)行拒認(rèn)與遮蔽，表現(xiàn)為臨摹“底本”、消費(fèi)悲劇等。
　　發(fā)展遷徙電視劇是指以主人公為了獲得更高

6、層次的發(fā)展需要（金錢、尊嚴(yán)、自我實(shí)現(xiàn)等）而引發(fā)的遷徙行為為核心內(nèi)容或主要情節(jié)的電視劇亞類型，主要重構(gòu)了一種“創(chuàng)業(yè)記憶”。就目前而言，主人公由于身份認(rèn)同的多元性而呈現(xiàn)出豐富的人物群像，從而在與“他鄉(xiāng)”的交流溝通中也彰顯出“農(nóng)商文化”、“地域文化”、“中外文化”等多維的文化隱喻。同時(shí)，與生存遷徙電視劇一樣，此亞類型同樣需要展示廣闊的社會(huì)背景，因此多線索的情節(jié)并置成為電視劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)。但是，創(chuàng)作者在建構(gòu)這種創(chuàng)業(yè)記憶的過(guò)程中卻存在一些需要理性看