象數(shù)易學(xué)與西漢政治、自然科學(xué)研究_17004.pdf

1、《周易》，在中國(guó)古代社會(huì)一直居于群經(jīng)之首的地位。它產(chǎn)生于殷末周初，流傳了將近三千年。自從漢武帝設(shè)太學(xué)，置五經(jīng)博士，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)《周易》的研究逐漸成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，也就是易學(xué)。致力于研究《周易》的取象規(guī)則及其象征意義的學(xué)問(wèn)，稱(chēng)為象數(shù)之學(xué)，研究象數(shù)之學(xué)的人組成象數(shù)學(xué)派。 目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于象數(shù)易學(xué)的研究主要集中在象數(shù)思想本身，關(guān)于象數(shù)易學(xué)與社會(huì)之間相互關(guān)系的研究成果還鮮有出現(xiàn)。本文重點(diǎn)探討了象數(shù)易學(xué)與西漢政治、自然科學(xué)的

2、關(guān)系，幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題放在余論中討論?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為易學(xué)的發(fā)展提供了有利的環(huán)境，宣帝為證明自己“受命于天”，在運(yùn)用法治深刑強(qiáng)化權(quán)力的同時(shí)，推崇儒術(shù)，緩和矛盾，籠絡(luò)人心，大力宣揚(yáng)災(zāi)異祥瑞，致使天人感應(yīng)的神學(xué)迷信迅速在思想界占據(jù)了支配地位。易學(xué)是漢代社會(huì)意識(shí)的一個(gè)有機(jī)組成部分，而不是游離于時(shí)代之外的孤立現(xiàn)象，它直接為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)，與西漢帝國(guó)高度封建專(zhuān)制的社會(huì)環(huán)境密不可分，所以它是時(shí)代政治的產(chǎn)物。西漢象數(shù)易學(xué)以孟喜、焦延壽和京房為

3、代表，象數(shù)易學(xué)對(duì)包括天文、歷法、數(shù)學(xué)等在內(nèi)的自然科學(xué)所取得的成果進(jìn)行了大膽地吸收，運(yùn)用象數(shù)理論建立起了一整套推天道、明人事的象數(shù)易學(xué)體系，成為了西漢易學(xué)的主流。西漢后期出現(xiàn)的《易緯》，對(duì)西漢象數(shù)易學(xué)所取得的成績(jī)做了總結(jié)和完善。孟喜解釋《周易》的根據(jù)是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了象數(shù)易學(xué)中的卦氣說(shuō)。京房的易學(xué)災(zāi)異思想是對(duì)董仲舒的天人感應(yīng)神學(xué)思想的繼承。不同之處在于，董仲舒是通過(guò)《公羊春秋》體認(rèn)天意，京房是通過(guò)《周易》體認(rèn)天意。象數(shù)易學(xué)將當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)