從倫理信仰到歷史主義——盧卡奇早中期哲學和美學中的“總體性”思想.pdf

1、浙江大學碩士學位論文從倫理信仰到歷史主義——盧卡奇早中期哲學和美學中的“總體性”思想姓名：李春長申請學位級別：碩士專業(yè)：美學指導教師：沈語冰20060201“總體性”無疑是個渾濁的概念。在哲學，形而上學、社會學和藝術理論之中，“總體性”分別具有不同的內涵；有本體論上的總體性、認識論方法論上的總體性，也有藝術形式上的總體性；有開放的總體性、封閉的總體性。也有肯定的總體性、否定的總體性?！拔鞣今R克思主義”的創(chuàng)始人盧卡奇或許是把總體性范疇運用

2、到所有的領域、其理論囊括了這一概念所有特質的唯一一人。通過對盧卡奇的總體性思想的了解，可以幫助我們更好地明確當代西方哲學尤其是西方馬克思主義關于“總體性”范疇之爭論的語境。國內的盧卡奇研究多數(shù)是以他的馬克思主義著作《歷史與階級意識》為研究對象，通過將盧卡奇的理論與馬克思本人及其他馬克思主義學說進行比較，闡明盧卡奇總體性思想的特點。而本文試圖從盧卡奇的早期美學著作(‘小說理論》)出發(fā)，理清總體性思想在其理論中的發(fā)展脈絡，通過尋找他理論中總

3、體性概念的原發(fā)意義，為理解其中期的哲學和文學理論((歷史與階級意識》與現(xiàn)實主義文學理論)增添一個新的維度。一對總體性的信仰與懷鄉(xiāng)痛盧卡奇理論中的總體性范疇源自黑格爾。在黑格爾那里，總體性首先是一個認識論框架，即指所有的認識對象都不是孤立的，世界是一個各部分相互聯(lián)系的總體。按羅素的概括，黑格爾“保留下來一個信念：分立性是不實在的：依他的見解，世界并不是一些各自完全自立的堅固的單元——不管是原子或靈魂——的集成體。有限事物外觀上的自立性，在

4、他看來是幻覺：他主張，除全體而外任何東西都不是根本實在的但是他不把全體想象成單純的實體，而想象成我們應該稱之為有機體的那類復合體系?！眔對此黑格爾有一個比喻：“砍斷一個手指，它就不再是手指，薅會在化學過程中逐漸瓦解。”口與這一總體性世界相應，哲學也應擁有一個完整的相互滲透的體系，而邏輯也應具有從部分到總體的辨證形式。在此之上，黑格爾賦予了總體性框架以本體論的內容，認為總體性就是一種“絕對精神”，這一絕對精神是世界的本原，歷史就是絕對精神

5、的自我運動。盧卡奇在其早期著作《小說理論》中的“總體性”概念繼承了黑格爾總體性范疇的唯心主義特質，但是他的表述是一種缺乏論證環(huán)節(jié)和方法論自省的直接性表述，換句話說，不是理論表述而是事實表述，“理論”直接與“實在”和歷史等同起來比具有嚴格邏輯形式的黑格爾哲學更有文學抒情性。由于本文目的是通過早期盧卡奇去理解中期盧卡奇。所以這里只對其學說的要點進行綜述和邏輯梳理。完整的文化在‘小說理論》第一章對一種“完整的文化”的描述中，古希臘世界按文學形

6、式被分為史詩、悲劇和哲學三個階段，但和黑格爾的遞進式歷史相反，史詩階段被看作最完美的階段，因為，在那里，人們完全生活在總體性世界里。透過盧卡奇的文學性筆法，我們可以從三個不同的側面來理解總體性的特點，這三個側面雖有重合之處，但也不盡相同，而盧卡奇并未作出區(qū)分。首先，用哲學術語來講，那是一個主客體尚未分立的世界：‘在那幸福的年代里，星空就是人3能走酶和將要走的路韻邋璺在星光鋸熙之下，謹路潰嘲_霹辨。那時的一切既令人感翻額奇又讓人覺褥熟悉；