先秦“智”觀念與古希臘“智”觀念對(duì)比研究.pdf

1、“智”作為中西哲學(xué)思想中的重要范疇,在人類(lèi)文明的伊始就有關(guān)于智的論述。早在中國(guó)商周時(shí)期就有關(guān)于“智”的記載,從當(dāng)時(shí)的甲骨文、金文中可知,“智”是由“知”分化出來(lái)的觀念。而具有現(xiàn)代意義的“智”卻出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響很深的儒家、道家都有關(guān)于“智”的論述。它們雖然對(duì)“智”的立論角度不同,在發(fā)展的過(guò)程中也相互對(duì)立、相互批判,但是后來(lái)卻走向了融合,形成了“內(nèi)圣外王”等影響后世的主流“智“觀念。以至于后來(lái)的哲學(xué)大家都不能跳開(kāi)儒

2、、道的“智”觀念來(lái)研究“智”。而西方關(guān)于“智”的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的也很早,西方文明的搖籃——古希臘關(guān)于“智”的很多文獻(xiàn)流傳至今,很多思想對(duì)西方社會(huì)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
　　先秦智觀念與古希臘的智觀念思想差異頗大。先秦“智”觀念的探討以人生哲學(xué)為核心內(nèi)容,它們對(duì)“智”的追求不是怎樣探索外在的真理,怎樣揭示宇宙和天地的奧秘,而是致力于怎樣“成德”“成人”的主體價(jià)值的建立。先秦的“智”觀念不注重研究純粹的認(rèn)識(shí)問(wèn)題,不以求真求知,而以求

3、善求美為目的。這些思想客觀上增強(qiáng)了中華民族的民族凝聚力和民族認(rèn)同感,但它也阻礙了人們對(duì)身外世界的執(zhí)著探求,扼制了科學(xué)技術(shù)、個(gè)體獨(dú)立和個(gè)性自由的發(fā)展。而古希臘哲學(xué)中的“智”觀念重視認(rèn)識(shí)論的研究,重知識(shí)和理性的主體性,習(xí)慣用理性、科學(xué)、邏輯的方法解決世間的問(wèn)題。在這種“智”觀念的影響下,致使西方熱心知識(shí)的獲取、科學(xué)的探求,注重理性活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)外求,倡導(dǎo)個(gè)性獨(dú)立、自由解放的思想,促進(jìn)了西方文明昌盛。但人們?cè)谶@種思想的影響下對(duì)自然的無(wú)限索求,造成