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文檔簡介
1、哲學(xué)基本問題理論的明確提出經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程。早在遠(yuǎn)古時代,由于生產(chǎn)力水平極低和人們?nèi)鄙倏茖W(xué)知識,不知道自己的身體構(gòu)造和生理活動,不懂得思維對肉體的依賴關(guān)系,不明白夢的現(xiàn)象,因此產(chǎn)生了靈魂的觀念和靈魂不死的思想。同時,由于將自然力人格化,產(chǎn)生了萬物有靈的觀念,最初的神也產(chǎn)生了。靈魂和肉體的關(guān)系、靈魂與外界的關(guān)系就成了思維與存在關(guān)系的原始形式,也就是哲學(xué)基本問題的萌芽。在古希臘哲學(xué)那里,由于受生產(chǎn)力水平和哲學(xué)視野的限制,哲學(xué)家們
2、還沒有明確意識到思維和存在的對立,先哲們在思維和存在自在統(tǒng)一的前提下去尋找作為萬事萬物的始基。他們要么是從豐富多樣的經(jīng)驗世界的諸多事物中尋求一種具有代表性的具體事物作為萬物的始基和本原;要么在經(jīng)驗世界以外去尋找一個超驗抽象的“實體”或“存在”,將其視為世間萬物的始基和本原。哲學(xué)基本問題是以“一般”與“個別”的關(guān)系這一“原初形態(tài)”表現(xiàn)出來的。到了中世紀(jì),哲學(xué)成了神學(xué)的附庸,以經(jīng)院哲學(xué)的形式而存在,集中論證上帝的存在及其合理性,把古希臘時期
3、的思維把握存在轉(zhuǎn)化成了思維把握上帝的存在。雖然也出現(xiàn)了唯名論和實在論之爭,其爭論仍然是“一般”與“個別”的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題在中世紀(jì)始終深藏在神學(xué)的靈光之中,表現(xiàn)為一種特殊的扭曲的形態(tài),即神對世界的關(guān)系問題。至此,人們對思維和存在的關(guān)系問題的認(rèn)識還是朦朧的,沒有明確提出思維和存在的關(guān)系問題。
當(dāng)歐洲人從中世紀(jì)長期“冬眠”中醒來后,主體意識開始覺醒,哲學(xué)研究的重點由古代的本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論。如何達(dá)到思維和存在的統(tǒng)一,成
4、了近代哲學(xué)的主要任務(wù)。圍繞這一主題,經(jīng)驗論的哲學(xué)家們試圖從人類的經(jīng)驗活動中來揭示認(rèn)識的來源,從而確立思維和存在相統(tǒng)一的認(rèn)識論原理;唯理論的哲學(xué)家們試圖通過理性的演繹使思維和存在在思維的邏輯先在性上實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。由于對思維和存在的關(guān)系問題的理解不夠成熟和受歷史局限性的影響,無論是經(jīng)驗論者還是唯理論者,都沒有實現(xiàn)思維和存在的真正統(tǒng)一。以康德和黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)家們在前人研究的基礎(chǔ)上,對思維和存在的關(guān)系問題作了進(jìn)一步的研究,取得了巨
5、大的成就,但都未能從根本上解決這一問題。真正揭示、解決這一問題的是馬克思和恩格斯。恩格斯在《路德維?!べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中明確地提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,并從人類自我生成和創(chuàng)造的實踐中來考察思維和存在的關(guān)系問題,使哲學(xué)基本問題獲得了辯證唯物的解決,實現(xiàn)了思維和存在的真正統(tǒng)一。隨著社會實踐的發(fā)展,列寧對恩格斯提出的哲學(xué)基本問題理論在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了豐富和發(fā)展。
哲學(xué)基本問題自恩格斯明確提出來后,爭論
6、就接踵而至。在我國,哲學(xué)界的學(xué)者們比較集中的從哲學(xué)基本問題的表述、具體內(nèi)容、當(dāng)代形式以及哲學(xué)基本問題同波普爾“三個世界"的關(guān)系等幾個方面展開了步步深入的探討,對哲學(xué)基本問題的研究視域涵蓋了存在論、認(rèn)識論、方法論等。對這些問題的爭論和探討,充分顯示了我國哲學(xué)界學(xué)者求真務(wù)實的精神和寬闊的研究視域,對于我們發(fā)展馬克思主義哲學(xué),全面建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的理論體系有著重大的啟迪作用和方法論意義。但關(guān)于哲學(xué)基本問題的諸多探討,仍然沒有從根本上理解哲學(xué)
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