儒佛道生命哲學研究.pdf

1、本文對儒佛道生命哲學進行了研究。儒佛道三教是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學的主干,共同成為構(gòu)筑傳統(tǒng)文化大廈的基石。眾所周知,中國哲學乃至中國學術(shù)所主要探討或關(guān)注的重心問題,是關(guān)于人生的問題,即中國哲學并不像西方哲學那樣著重探討有關(guān)宇宙客體問題,而是更多地關(guān)懷和思考生命存在自身以及與此息息相關(guān)的諸如生命的本源、生命的本質(zhì)、生命的結(jié)構(gòu)、生命的過程、生命的發(fā)展、生命的價值、生命的修養(yǎng)和境界等問題,廣義上亦可稱之為“生命哲學”。
　　生命的存在,

2、尤其是人的存在,實際上是三重生命的統(tǒng)一體:一是自然生理性的肉體生命;二是既關(guān)聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命:三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會生命。此三重生命共同構(gòu)成了人的完整的生命。然而儒佛道對人的三重生命的關(guān)注角度不竟相同。為詳加分析起見,本文以生命哲學必然包含的生命實際存在與應然存在的兩點為基準,細分為六個方面,即生成論、形神論、死亡論、價值論、修養(yǎng)論、超越論,來詳加論述三教生命哲學的內(nèi)容。其中,生成論闡述的是生

3、命的發(fā)源與由來,即“生從何來?”;形神論則是分析生命的哲學構(gòu)成;死亡論表達了對生命之形亡的看法與態(tài)度;價值論,則規(guī)定了生命存在的意義,即“生當為何”;修養(yǎng)論闡明了怎樣實現(xiàn)生命存在的意義,即“如何為生”;超越論,則剖析了再次“重生”的可能,即“死應往何所”。一言以蔽之,如果說生成論、形神論、死亡論,是對生命“必然或?qū)嵢弧钡睦碚擃A設;則價值論、修養(yǎng)論、超越論便是對生命“應然與自由”的現(xiàn)實展開。
　　在生命生成論上,儒家對生命現(xiàn)象堅持唯

4、物的理解,認為生死轉(zhuǎn)化,一氣所為;道家主因道成氣,氣為生本;道教則主道氣俱本,合體生物;佛教另辟蹊徑,以緣起發(fā)論,倡因緣物成、雖成性空。在形神論上,儒家與道家看法趨同,認為形神相即,形亡神亦滅,大限所致;道教則主形神相須,互保以存;佛教則倡形可亡而神不滅,生死輪回以流轉(zhuǎn)。故三教對于死亡的態(tài)度大相徑庭:儒家與道家皆認為既然死無可免,前者若能做到事死如事生、存順沒寧,則死亦無憾,后者則主非以厚生以抗命,當以守真以傲世;道教則主死非大限,應仙

5、化(形神俱化)以存;佛教則認為既然因緣無自性,生死輪回甚可畏,當以度脫苦海得菩提。實際上,對死的不同理論預設,皆是直面生命價值本身,是對當下生命何以自由與存續(xù)的希翼。對“人之何以為人”,儒家以仁義為標榜,聞而行之為修養(yǎng)方法,以達“三不朽”的道德永恒;道家則尊道貴德,效法自然,以抱樸守真、心齋坐忘為修養(yǎng)準則,以達“逍遙且自由”的心靈放飛;道教則以長生為祈盼,外以煉形、內(nèi)以養(yǎng)神為方法,以達“道成肉身”的肉體永生;佛教則以“本心”覺為旨歸,以