論儒家思想對西漢社會風(fēng)尚的影響_10379.pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文論儒家思想對西漢社會風(fēng)尚的影響姓名：陳晨捷申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：專門史指導(dǎo)教師：曾振宇20090410山東大學(xué)博士學(xué)位論文原義也極寬泛，孔孟儒家所謂的“忠“是指個人內(nèi)在道德的發(fā)揮和與他人之間的關(guān)系，而非專指君臣倫理。即便在君臣關(guān)系上，孔孟也強調(diào)二者之間的對等關(guān)系。然而從茍子起，臣道開始降低，君主的地位漸至隆崇。西漢時此一趨勢越來越明顯，如董仲舒便認為“君為臣綱”并將其置于三綱之首，從而奠定了君尊臣卑的基本關(guān)系模式并

2、使君權(quán)籠罩一切。同時為落實“普天之下莫非王臣’’的理念，時人一方面將家庭倫理的孝移用作政治倫理以鞏固君權(quán)，另一方面又極力論證忠孝同質(zhì)，將君臣關(guān)系比擬于父子關(guān)系以協(xié)調(diào)公家與私家之間的矛盾，但是從根本上說“忠“與“孝”的理論矛盾是不可調(diào)和的。同時從“忠“、“孝“觀念來看，西漢時期提倡“孝“道的根本目的在于移孝作忠，“忠”才是意識形態(tài)的最高目標(biāo)。因而當(dāng)家庭倫理與政治倫理即“孝”與“忠”發(fā)生矛盾時，統(tǒng)治者最終維護的是政治倫理，表明了當(dāng)時國家意識

3、的增強。第四章論述了“義利之辨”與西漢社會的重利之風(fēng)。在先秦儒家的思想體系中，“義”不僅指外在行為規(guī)范也是內(nèi)在的德性之一，但秦漢時期“義“主要指外在規(guī)范，甚至由于受到現(xiàn)實利益的沖擊，人們對這種外在規(guī)范也不予重視。從儒家“義利之辨”來看，不管是孔子的“見利思義”還是孟子的“重義輕利“，先秦儒家在義利關(guān)系上均旗幟鮮明。西漢初期的儒生亦極力宣揚“重義輕利“之主張，但在漢初統(tǒng)治者放任自由的政策下，崇勢重利的風(fēng)氣開始衍生。隨著儒家思想的傳播，理論

4、上西漢中后期“重義輕利”的思想為社會所普遍接受，然而通過對當(dāng)時社會現(xiàn)實的考察便可發(fā)現(xiàn)，西漢社會的重利之風(fēng)仍極濃重。當(dāng)時不僅崇尚利勢，而且生活奢侈，又厚葬成風(fēng)，嫁娶無度。在現(xiàn)實利益面前，儒家宣揚的“重義輕利”思想顯得異常蒼白。。第五章論述了敬老、尊師與崇讓之風(fēng)。首先說敬老。鄉(xiāng)里社會崇尚年齒，敬老有助于維系地方秩序和培育孝道，因而西漢政府通過賜予老者財物、王杖和給予賦役與法律上的部分特權(quán)以推動社會形成敬老之風(fēng)。其次說尊師。先秦社會一直有“道