窮達(dá)一真儒，俯仰皆自得——美學(xué)視域中的梨洲思想研究.pdf

1、黃宗羲有著崇高的真儒理想和堅定的成圣追求。黃宗羲一生經(jīng)歷坎坷，閱歷豐富。在特殊的歷史背景下，他兢兢業(yè)業(yè)、不懈努力，在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都取得了令世人矚目的成就。他那終其一生始終不渝地以儒者自居的道德實踐在超越形態(tài)下通向了自由，從而到達(dá)了“俯仰皆自得”的境界。這篇論文將在宋明儒學(xué)美學(xué)先期探討的指引下，觀照黃宗羲思想中涵蓋的美學(xué)意義全貌。全文由引言、正文和結(jié)語組成，其中正文包括三個章節(jié)。
　　 第一章從黃宗羲特殊的人生歷程“黨人——游俠—

2、—儒林”入手，整體關(guān)照他生存實踐中的美學(xué)特征。無論是對良知本體的新解還是對佛家思想的批判，都在理論上充分證明了黃宗羲一生的道德實踐在一步步朝向美學(xué)境界趨近和轉(zhuǎn)換。黃宗羲在恪守“真儒”理想并苦苦追求“成圣”的同時，承受著殘酷現(xiàn)實和偉大理想之間激烈地碰撞所帶來的焦慮、不安和幽怨。在壓抑與反彈的循環(huán)往復(fù)中，他以獨特的存在方式通向了審美人生的境界。
　　 第二章圍繞黃宗羲哲學(xué)思想中的美學(xué)要素展開論述?！坝斓亟孕摹钡拿}強調(diào)了“心”作為

3、人的道德追求與成圣實踐之本體所具有的靈動性特征，這為實踐真儒理想并最終到達(dá)審美自由的境界提供了本體性依據(jù)；“盈天地皆氣”的命題凸顯了道德約束與審美超越在世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上由矛盾走向同一的可能，并且彰顯出十分明確的普世性。美學(xué)境界與道德追求在黃宗羲的心性論與人性論中進(jìn)行著艱難地交融與博弈，最終走向了統(tǒng)一。
　　 第三章集中論述了黃宗羲的詩學(xué)美學(xué)思想。在黃宗羲那里，“性”、“情”、“理”不再是人云亦云的陳詞，也不再是流行論調(diào)的復(fù)制，