產(chǎn)品設(shè)計中的遺傳學.pdf

1、我國藝術(shù)院校和工科院校相既在上世紀80年代初期開始設(shè)立工業(yè)設(shè)計學科，走上了對產(chǎn)品造型設(shè)計的教學體系，涌現(xiàn)了大量對工業(yè)設(shè)計史的研究書籍文獻。這些文獻對設(shè)計工作者了解世界工業(yè)設(shè)計發(fā)展史，啟發(fā)設(shè)計史思維方面起作重大的作用。 但是這些設(shè)計史文獻都是對世界設(shè)計史作縱向概括性論述，而對于設(shè)計發(fā)展過程中的橫向遺傳基因鏈卻未作更詳細的論述與分析，對于為什么會在設(shè)計發(fā)展過程中浮現(xiàn)歷史產(chǎn)品的影子以及為什么會出現(xiàn)這樣風格那樣風格的反復與輪回均未作分析

2、說明。因而，研究產(chǎn)品設(shè)計史的遺傳基因鏈，以更好地把握歷史和現(xiàn)在的關(guān)系成為當前設(shè)計史教育中一項迫切的任務(wù)。 一從社會學和心理學的角度來分析產(chǎn)品設(shè)計中的遺傳學 我們知道，當一種社會形態(tài)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時候，必然會被另一種社會形態(tài)所取代，社會形態(tài)也會在原有基礎(chǔ)上得到進一不發(fā)展；同樣，當一種設(shè)計風格、流派變得呆板、干巴、千篇一律時，也會引起人們的不滿，受到大眾的抵制，而大眾在這個時候又會把目光拋向一些新穎并具有過去影子的新產(chǎn)品

3、，以滿足自己的求異心理和懷舊情懷。 二、從文化的角度分析產(chǎn)品設(shè)計中的遺傳學 產(chǎn)品設(shè)計是一種社會創(chuàng)造活動，是在一定社會環(huán)境中進行的，因而必將受到環(huán)境中的人文、歷史等因素的影響，會辨證地繼承該環(huán)境中歷史長期以來遺留下來的優(yōu)秀文化；而現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計的優(yōu)秀成果，會作為一種當代歷史的沉淀物流傳下去，進一步指導將來地設(shè)計，形成新的設(shè)計文化。如此不斷的延續(xù)、發(fā)展，從而推動整個社會的向前發(fā)展。 近年來設(shè)計在全球范圍內(nèi)得到了迅速的發(fā)

4、展，各國根據(jù)本國的情況走上不同的設(shè)計文化道路：日本針對本國貧乏的的能源背景形成節(jié)能、價廉、體積小的設(shè)計文化方向；斯堪的納維亞國家結(jié)合自己精湛的手工藝傳統(tǒng)特色形成獨樹一幟的區(qū)域個性設(shè)計特色；中國人面對祖先五千年的悠悠歷史文化，在設(shè)計中該如何繼承，如何去發(fā)展？ 三、產(chǎn)品設(shè)計中的遺傳學 要研究工業(yè)設(shè)計史就必須了解建筑設(shè)計史，了解建筑設(shè)計史中的各種風格和流派，因為建筑設(shè)計和工業(yè)設(shè)計總是有著千絲萬縷的關(guān)系，在西方現(xiàn)代主義風卷過全球

5、之后，世界建筑正向一體化方向發(fā)展，專家呼吁地方建筑必須同地方歷史特色結(jié)合起來，以形成自己的獨特文化。就拿重慶來說吧，一座座的吊角樓正在消失，取而代之的是一幢幢四方體的高樓大廈。我們要改變“窮”、“舊”的面貌是應(yīng)該的，但我們又不能把老祖宗的東西一股兒全拋棄，那樣我們會被子孫罵后腦的。因此，我們必須學會怎樣把歷史和現(xiàn)代結(jié)合起來，正確把握設(shè)計中的遺傳學。 從現(xiàn)代設(shè)計開始就有兩種造型形態(tài)（理性形態(tài)與曲面形態(tài)）共同構(gòu)成產(chǎn)品外觀造型形態(tài)。兩

6、種形態(tài)你唱罷來我登場，彼此斗爭，同時又促進對方的向前發(fā)展，當理性形態(tài)占據(jù)主流地位時，曲面形態(tài)便退后次要位置完善自己，等待理性形態(tài)發(fā)展到頂峰下滑時，它會又重振旗鼓，以嶄新的面貌逐步又占據(jù)設(shè)計的主流，直到自己衰退時，又讓理性形態(tài)重新登場，如此反復與輪回，共同推動著設(shè)計形態(tài)的向前發(fā)展。 從近幾年國際著名車展上的概念車可以看出“新鋒銳”和“復古風”正成為兩種主要的產(chǎn)品設(shè)計造型語言。新鋒貌的棱線風格可以看作是對60年代“硬邊藝術(shù)”及包豪斯