過程哲學與中國傳統(tǒng)心理文化的關系研究_13351.pdf

1、本文依照以往研究者的理論成果為參考，以馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化關系為中心，對馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化的關系發(fā)展進程進行了詳細的論述和梳理。 論文由引言、正文和結(jié)語組成。引言介紹了本研究命題的由來、對本研究采用的主要理論、方法和文本研究的理論與現(xiàn)實意義。并從馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化研究視域的現(xiàn)狀分析入手，對該研究文化視域的內(nèi)涵和重要作用進行了論述。 正文部分分為五章。 第一章研究的是馬克思主義哲學和中國

2、傳統(tǒng)文化關系的起點維度，在此章首先對文化、傳統(tǒng)文化含義的界定，本文所說的中國傳統(tǒng)文化，是指從周秦到五四運動以前這三千多年之間形成的以儒家為主流的思想。 在中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學二者結(jié)合的問題上，筆者認為不能僅僅從歷史的維度對該問題研究，這樣并沒有進入學理的視域，筆者試圖從馬克思主馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關系發(fā)展所經(jīng)歷的重大哲學思維轉(zhuǎn)換進行研究。 第二章作者在吸取前人研究成果的基礎上，旨在分析哲學范式轉(zhuǎn)換過程中，馬

3、克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化關系發(fā)展的邏輯進程。作者將馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化關系研究分為五個階段：用中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義哲學進行認同、比附、解釋階段；馬克思主義者和中國傳統(tǒng)文化論者在價值沖突與認知階段；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“錯誤對立”階段；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化既沖突又融合的階段；以及在新時期馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化相互融合、創(chuàng)新發(fā)展的階段。 第三章的主要內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學結(jié)合的理論指導和方法

4、論。對中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學結(jié)合問題的討論和研究，前人已經(jīng)進行了多方面多層次的探討，盡管取得了一些重要成果，但也有令人感到遺憾之處：如深度不夠，沒有飛躍，沒有突破性進展等。在此章，筆者希望能就二者結(jié)合繼承的問題上做以進一步深刻研究。 馬克思主義哲學在中國文化土壤中生根、發(fā)展，并吸取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，那么，中國傳統(tǒng)文化必然會對馬克思主義哲學發(fā)生結(jié)構(gòu)性影響，必然會成為馬克思主義這棵理論大樹的組成部分。因此我們要研究馬克思主

5、義哲學與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合規(guī)律。只有加強中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義哲學的結(jié)構(gòu)性影響的研究，進而研究異質(zhì)文化相碰撞、吸收以至于結(jié)合的規(guī)律，只有這樣，才能真正把握馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化關系的實質(zhì)，真正理解馬克思主義中國化的豐富內(nèi)涵。真正確立毛澤東思想和鄧小平理論在中國文化發(fā)展長河中的歷史地位，進而構(gòu)建有中國特色的社會主義新文化。 筆者認為可以馬克思恩格斯在實踐中對黑格爾哲學所取的這種態(tài)度，對于我們今天解決應如何對待中國傳統(tǒng)文化的

6、問題是適用的、有指導意義的。同時在處理二者的關系時要堅持馬克思主義哲學在結(jié)合中的指導作用，要馬克思主義哲學的思想、觀點和方法對中國傳統(tǒng)文化進行批判、對中國傳統(tǒng)文化進行馬克思主義哲學的改造。實踐唯物論作為中國傳統(tǒng)哲學與馬克思主義哲學的交匯點，集中地體現(xiàn)為認識論上的“實事求是”和方法論上的“一切從實際出發(fā)”(即“求是務實”)。求是務實可以作為馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的邏輯起點。 第四章的內(nèi)容是研究馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化

7、結(jié)合發(fā)展的理論成果。首先為馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)容上的結(jié)合。中國樸素辯證法對《矛盾論》的影響、鄧小平對傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越和鄧小平“大一統(tǒng)”思想對傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”、“和而不同”思想的發(fā)揚與繼承是這方面的重要表現(xiàn)。第二方面是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在形式上的結(jié)合，即充分利用中華民族語言表達馬克思主義的具體內(nèi)容。毛澤東關于實事求是的命題、鄧小平關于小康社會的命題、江澤民對與時俱進的論述，都是這方面的典范。最后在馬克思主義哲學

8、與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合過程，應該避免個人專斷、家長制的作風、對個人的崇拜、農(nóng)民意識等錯誤傾向。 第五章的主要內(nèi)容是馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論發(fā)展。具體地考察馬克思主義中國化的全部過程，我們必須承認，在這個過程剛剛開始時，只有“在中國的馬克思主義”，而作為一種理論成果的中國化馬克思主義，乃是成功結(jié)合的產(chǎn)物。這個結(jié)合的過程是批判地對待外來的馬克思主義普遍原理、深入實際地了解當代中國的國情，并在實際斗爭中創(chuàng)造性地運用馬克思主義

9、哲學解決矛盾的無止境的過程。 在政治層面二者的結(jié)合已取得了豐碩成果，如前文在成果結(jié)合部分所述及的毛澤東哲學思想、鄧小平建設中國特色的社會主義理論三個代表以及“以人為本”的重要思想。鄧小平創(chuàng)立了中國鄧小平理論是中國特色社會主義理論體系的奠基之作，把發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)與實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史任務緊密融合在一起，賦予中國傳統(tǒng)文化中的智慧以強大生機。十三屆四中全會以后，江澤民同志作為黨的第三代中央領導集體核心，多次強調(diào)抓住本世

10、紀頭20年的重要戰(zhàn)略機遇期，中華民族就有望在本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復興。江澤民同志集中全黨智慧創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，把黨的建設和民族復興的歷史使命緊緊聯(lián)系在一起，為黨領導人民實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了新的指導思想。 在學術方面的結(jié)合主要是指以中國傳統(tǒng)文化的積極成果為切入點，建構(gòu)起具有中國氣派和中華民族特色的馬克思主義哲學體系，包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排、范疇展開和