明清民間信仰與中國(guó)文學(xué)——以《西游記》、《封神演義》所建構(gòu)的民間信仰譜系為中心.pdf

1、明清時(shí)期，各類思想觀念以文學(xué)的各種形式為載體，廣為傳播。市民文化在這個(gè)時(shí)期成為民間文化的主體，盡管當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)仍然是傳統(tǒng)的詩(shī)、文、詞，小說(shuō)、戲劇等仍然屬於小道、末技的范疇，但在民間盛行的恰恰是小說(shuō)、戲劇等文藝形式，普通民眾很少關(guān)注詩(shī)、文、詞這類文人創(chuàng)作的發(fā)展與成就，卻對(duì)敷衍故事的小說(shuō)、表演生活事件的戲劇等具有莫大的興趣，以至於在明代就已經(jīng)出現(xiàn)了專門以創(chuàng)作這些作品為生的文人群體以及賴此營(yíng)生的商業(yè)群體。由於其影響的深遠(yuǎn)性，這些文學(xué)作品遂成

2、為傳播各種思想的重要途徑，明清時(shí)期乃至於現(xiàn)當(dāng)代普通民眾的人生觀、價(jià)值觀等很大程度上是由這些文學(xué)作品，尤其是那些流傳廣遠(yuǎn)的作品所塑造的。就民間信仰這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，《西游記》與《封神演義》無(wú)疑是最為集體地反映明清民間信仰的典型文本。在古典小說(shuō)研究領(lǐng)域，這兩部作品一般被歸類為神魔小說(shuō)，并且被作為這一類小說(shuō)的代表作，其中涉及到的神只林林總總，數(shù)目龐大?！段饔斡洝分谐霈F(xiàn)了大量的佛道神只，比如如來(lái)佛、觀世音菩薩、玉皇大帝、太上老君、二郎神等等，各具法

3、力，令人眼花繚亂。而《封神演義》則把神只之間的大戰(zhàn)附會(huì)到了周武伐商的歷史事件當(dāng)中，眾多的神仙前仆后繼地參與到這場(chǎng)龐大恢弘的戰(zhàn)事之中。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)典型文本的仔細(xì)分析，我們發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中的神只絕大多數(shù)都來(lái)自於中國(guó)的民間信仰，并且，這些神只被小說(shuō)的創(chuàng)作者以某種方式整合到了一起，形成了一個(gè)相對(duì)完整的神祗譜系，展現(xiàn)出一幅較為完整的民間信仰圖景。這個(gè)信仰譜系的形成，很大程度上得益於《西游記》這部偉大的小說(shuō)。
　　 《西游記》確立了一個(gè)東西方相

4、對(duì)的世界格局。這種格局不同於自古以來(lái)以中土為最上的觀念，它實(shí)際上顛覆了中國(guó)居於世界的中央這個(gè)古老的觀念；造成這個(gè)結(jié)果的最重要的原因，是由於佛教傳入中國(guó)以後帶來(lái)的嶄新的世界覲的沖擊，令古人不得不尋找一種能夠更為合理地解釋這個(gè)世界的構(gòu)成的說(shuō)法，尤其是對(duì)於接受或認(rèn)可了佛教信仰的人而言?！段饔斡洝穼⒅袊?guó)的傳統(tǒng)信仰世界與佛教的信仰世界整合成為一個(gè)相對(duì)完整的體系，在這個(gè)體系當(dāng)中，東西方的神只是并存的，并對(duì)神只的地位等進(jìn)行了較為粗略的排序。--當(dāng)然，

5、這種排序一部分來(lái)自於佛教、道教的神只排序，而另一部分則純粹屬於吳承恩及當(dāng)時(shí)民眾對(duì)於神只世界的認(rèn)識(shí)。
　　 這樣一種信仰體系的成型，意味在小說(shuō)影響下產(chǎn)生的信仰體系的骨架的完成，剩下的事情只是不停地吸納各種神只到這個(gè)體系當(dāng)中?！段饔斡洝愤@部小說(shuō)自身已經(jīng)對(duì)眾多的神只進(jìn)行了一個(gè)粗略的排序，西方的最高神是如來(lái)，東方的最高神則是玉皇大帝，這兩位最高神分別統(tǒng)領(lǐng)著東西方兩個(gè)世界，而其間又是有所交錯(cuò)的。如來(lái)這一方主要是佛教內(nèi)部的管理，而玉皇大帝則

6、統(tǒng)治著天上地下的所有一切?！段饔斡洝樊?dāng)中，在西方世界的眾神當(dāng)中，觀音菩薩無(wú)疑是最重要的一位。對(duì)觀音菩薩的信仰早在唐宋時(shí)期已經(jīng)盛行於中國(guó)民間，并且其形象也由早期的男性形象轉(zhuǎn)變成為了目前常見(jiàn)的女性形象，《西游記》無(wú)疑是吸納了女性觀音的形象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，本文探討了《西游記》中的觀音形象與佛教觀音形象的差異以及其信仰流行的原因，指出由於《西游記》這部文學(xué)作品的影響，觀音信仰在中國(guó)民間得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大，在某種程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)觀音的信仰甚至超越了對(duì)佛

7、教最高神釋迦牟尼的信仰，而觀音信仰在某些地區(qū)也脫離了佛教而成為一種純粹的民間信仰。通過(guò)對(duì)《西游記》中神只的深入研究，我們發(fā)現(xiàn)，東方世界的神只構(gòu)成尤為復(fù)雜，有相當(dāng)數(shù)量的神只是來(lái)自於佛教的，比如托塔天王李靖父子、四大天王等，而另外一部分則來(lái)自於道教或者中國(guó)本土的民間信仰，如三清、玉皇大帝、王母娘娘、嫦娥等。這些神只譜系是按照傳統(tǒng)的三界觀念來(lái)進(jìn)行分布的，三界分別是天界、人間界和幽冥界。天界諸神中出現(xiàn)了中國(guó)道教中的三清、四御、二十八宿、四值功曹

8、等等，但是卻并沒(méi)有完全按照道教對(duì)眾神的排序來(lái)進(jìn)行安排，玉皇大帝、王母娘娘及其手下的文武眾臣形成了一個(gè)類似於人間宮廷的王朝。因此，在《西游記》當(dāng)中呈現(xiàn)出來(lái)的神只排序，實(shí)際上是基於中國(guó)現(xiàn)世宮廷的，小說(shuō)中的多處對(duì)天庭的描寫都表現(xiàn)出了這個(gè)特點(diǎn)。
　　 《封神演義》與《西游記》的明顯不同之處在於它的揚(yáng)道抑佛傾向?！斗馍裱萘x》中甚至沒(méi)有出現(xiàn)明確的佛教神只，所有的神仙都是道人，并且還暗示佛教是在道教之後產(chǎn)生的，佛教的實(shí)際創(chuàng)立者乃道人。因此在《

9、封神演義》的世界當(dāng)中，我們看到的是一個(gè)表面上“不存在”佛教的世界。然而通過(guò)對(duì)《封神演義》中人物形象的深入解讀，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)重佛教影子。實(shí)際上，《封神演義》與《西游記》這兩部流傳廣遠(yuǎn)的小說(shuō)有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，那就是兩部書中有相當(dāng)部分的人物是重疊的；也就是說(shuō)，這些人物形象可以互為注腳、相互補(bǔ)充。也正是因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，我們有理由認(rèn)為，《封神演義》和《西游記》實(shí)際上共同建構(gòu)起了明代乃至於今天的中國(guó)民間信仰譜系，至少在文學(xué)作品是如此。這個(gè)譜系的大體架

10、構(gòu)是由《西游記》來(lái)完成，而以《封神演義》作為補(bǔ)充。用今天的眼光來(lái)看，《封神演義》更像是《西游記》的前篇，交代了《西游記》中一些語(yǔ)焉未詳?shù)娜宋锏膩?lái)源、故事等等。但是我們也注意到，二者之間仍然存在相當(dāng)程度的差別，而且僅就民間信仰而言，這些差異最後實(shí)際上被有意無(wú)意地加以忽略。
　　 本文對(duì)《封神演義》當(dāng)中的部分神只進(jìn)行了深入而詳細(xì)的探討，發(fā)現(xiàn)其中仍然有相當(dāng)數(shù)量的神只是來(lái)自於佛教的，如準(zhǔn)提道人、接引道人、孔宣等等，指出了其佛教來(lái)源以及演

11、化依據(jù)，此外對(duì)於來(lái)自中國(guó)本土信仰的財(cái)神趙公明與開(kāi)路神方相和顯道神方弼進(jìn)行了頗為詳盡的考證，尤其對(duì)於開(kāi)路神和顯道神，指出了其源頭是中國(guó)上古儺神方相氏，進(jìn)而考證了其整個(gè)發(fā)展演變史，指出了《封神演義》在這些神只信仰演變過(guò)程中起到的重要作用。
　　 基於以上研究，可以看到，在由《西游記》和《封神演義》所構(gòu)建起的民間信仰譜系當(dāng)中，佛教無(wú)疑占有重要地位：大量的神只來(lái)自於佛教，如觀音、文殊、地藏、四大天王、閻王、托塔天王等等；有很多神只從表面

12、上已經(jīng)完全看不出其本來(lái)面目，但依然可以從留存下來(lái)的文獻(xiàn)中考見(jiàn)其由佛教中變化而來(lái)的過(guò)程；很多觀念同樣來(lái)自佛教，如地獄、轉(zhuǎn)世、輪回等；這些異國(guó)的神只與觀念傳入中國(guó)以後，與中國(guó)本土信仰文化不斷地交融與糅合，最終與儒、道兩家調(diào)和適應(yīng)，真正徹底地融入了中國(guó)民間，成為了中國(guó)文化不可或缺的一個(gè)部分。在考察這個(gè)民間信仰譜系建構(gòu)的過(guò)程當(dāng)中，也可以窺見(jiàn)這一中外文化相互影響和融合的進(jìn)展。
　　 透過(guò)對(duì)《西游記》和《封神演義》中的信仰因素研究，我們發(fā)現(xiàn)

13、，明清時(shí)期乃至以後，文學(xué)作品與民間信仰之間實(shí)際上是存在著一種互動(dòng)關(guān)系：文學(xué)創(chuàng)作者將民間信仰作為素材吸納進(jìn)文學(xué)作品之中，文學(xué)作品再通過(guò)各種形式在民眾之間流傳，如說(shuō)唱、評(píng)書、戲劇等等，轉(zhuǎn)而又對(duì)民間信仰產(chǎn)生了極為重大的影響。這樣便形成了一種相互影響、相互促進(jìn)的傳播鏈條：信仰←→文學(xué)←→信仰。在這個(gè)鏈條當(dāng)中，文學(xué)作品作為信仰變化的見(jiàn)證者與推動(dòng)者存在，信仰則通過(guò)文學(xué)的反映與傳播而得到進(jìn)一步的擴(kuò)展，同時(shí)，文學(xué)中的信仰因素也在一定程度上推動(dòng)了文學(xué)作品