略談近代水墨人物畫(huà).pdf

1、天津美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文略談近代水墨人物畫(huà)姓名：吳春燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師：顏寶臻20070701歷史的選擇徐悲鴻是這一條道路的堅(jiān)定開(kāi)拓者。他的美學(xué)觀點(diǎn)很明確，就是要汲西湖以活中土，吸取西方，改造傳統(tǒng)。他提倡了寫實(shí)精神，要科學(xué)般地，。惟妙惟肖”，他說(shuō)“然肖或不妙”未有妙而不肖者也。徐悲鴻也傳統(tǒng)的“師造華”作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)改革的根本途徑，并進(jìn)一步就如何“師造華”提出了“盡精微，到方大一的要求。他一方面要求對(duì)自然物象作深入

2、細(xì)致的觀察，避免空泛之論，浮華之調(diào)，另一方面又要求藝術(shù)形象有統(tǒng)一性，整體感和藝術(shù)上的概括力。這些觀點(diǎn)和方法的提出，對(duì)于清末以來(lái)模擬抄襲之風(fēng)，無(wú)疑是一個(gè)有力的矯正，意義是深遠(yuǎn)的。同時(shí)徐悲鴻也承認(rèn)，古法之中有好的東西，有值得發(fā)掘和繼承的東西，肯定了中國(guó)繪畫(huà)具有自己獨(dú)特的價(jià)值。他說(shuō)“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫(huà)可采入者融之”，整個(gè)胸懷是寬廣標(biāo)尺，局限了自己的藝術(shù)成就。但從他慧眼識(shí)英雄，大力推舉齊白石、任伯年的藝

3、術(shù)，勉勵(lì)蔣兆和、傅抱石、李可染等以后的大師走上成功之路，傾其所有收購(gòu)散失海外的中國(guó)遺珍，購(gòu)買國(guó)外的藝術(shù)作品希圖在中國(guó)建立美術(shù)館等事實(shí)來(lái)看，徐悲鴻是一位非常有見(jiàn)地、真正有藝術(shù)良心，為國(guó)家人才的發(fā)達(dá)和文化藝術(shù)不遺余力可欽可敬的人。有這樣一位胸襟寬廣、不嫉賢妒能，有社會(huì)責(zé)任感的人作為藝術(shù)教育界的領(lǐng)袖，確是教育界的幸事。他自己也曾多次提到美術(shù)教育是他第一位的工作，創(chuàng)作活動(dòng)則居第二位。現(xiàn)在只要一提起現(xiàn)代寫實(shí)主義繪畫(huà)，一定會(huì)把它和徐悲鴻聯(lián)系起來(lái)。其

4、實(shí)，即使沒(méi)有徐悲鴻，中國(guó)藝術(shù)的抉擇仍然會(huì)是寫實(shí)主義，這已是大勢(shì)所趨。中國(guó)文化歷來(lái)就有“文以載道”的傳統(tǒng)，時(shí)代的動(dòng)蕩要求藝術(shù)為政治服務(wù)，為民眾服務(wù)。在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)毫不猶豫的放棄了自己在美學(xué)上的某些追求，責(zé)無(wú)旁貸地為國(guó)家和民族的利益作出貢獻(xiàn)和犧牲。如果沒(méi)有徐悲鴻，一定會(huì)有另外一個(gè)人來(lái)作同樣的事，這是歷史的選擇。徐悲鴻引進(jìn)西方寫實(shí)主義的觀念與技法，包括人體解剖學(xué)、體積、光線等中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)長(zhǎng)期忽視、輕視的因素。冀圖重新創(chuàng)立一套筆墨語(yǔ)言。僅

5、就他為中國(guó)繪畫(huà)嗇了一個(gè)新觀點(diǎn)。新的表現(xiàn)方法而言，就功不可沒(méi)，影響之大，近數(shù)十年來(lái)沒(méi)有任何一位中國(guó)畫(huà)革新派與之匹敵。這個(gè)影響在美術(shù)教育中至今未衰。大師的足跡下面我們來(lái)談一談融合了西方寫實(shí)主義精神與中國(guó)傳統(tǒng)筆墨技法的現(xiàn)代水墨人物畫(huà)。受徐悲鴻的影響，中國(guó)近代出現(xiàn)了蔣兆和、李斛、王子武、黃胄、方增先、盧沉、周思聰?shù)纫淮笈宋锂?huà)家，其中以蔣兆和的成就最大。開(kāi)拓者是需要先知先覺(jué)的，需要敏銳的眼光、過(guò)人的勇氣和驚人的毅力來(lái)掃除障礙，開(kāi)辟道路，指明

6、方向。而后的追隨者則需要堅(jiān)定的信念和更多的是對(duì)實(shí)踐中具體問(wèn)題的思考，并努力找到解決的方法。以期在這條道路上越走越寬。為了創(chuàng)造出有時(shí)代特征和民族氣派的現(xiàn)代水墨人物畫(huà)。近代的人物畫(huà)家們根據(jù)自己的生活感受，性情趣味，氣質(zhì)的不同以及對(duì)中西繪畫(huà)精神的不同理解、把握創(chuàng)造出了各自不同的風(fēng)格面貌。我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)徐悲鴻。徐悲鴻在去法國(guó)之前，就對(duì)中國(guó)畫(huà)已經(jīng)深入認(rèn)識(shí)，而且已經(jīng)是令刮目相看的水墨畫(huà)家(被蔡元培聘為北京大家畫(huà)法研究會(huì)導(dǎo)師)。到法國(guó)之后，師從達(dá)仰一高

7、爾蒙一勒帕熱等畫(huà)家，這些畫(huà)家都屬于法國(guó)學(xué)院派藝術(shù)趨向衰頹期的畫(huà)家。他們都受到新古典主義大師大衛(wèi)的影響，喜歡畫(huà)古希臘古羅馬的神話題材。徐悲鴻回國(guó)后畫(huà)了一系列神話、傳說(shuō)、歷史故事的巨制，是受到法國(guó)師輩畫(huà)家的觀念啟示。這些畫(huà)在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在都受到一些人的批評(píng)與責(zé)難。的確，從作品本身來(lái)說(shuō)，是有一些矯飾、造作。不夠自然。舉《愚公移山》來(lái)講，說(shuō)的是中國(guó)的故事，可是里面的許多人物形象卻像印度人，包括畫(huà)面里出現(xiàn)了大象這各在印度常見(jiàn)的動(dòng)物。這些都讓人覺(jué)得不舒