中國(guó)現(xiàn)代公共墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)策略研究——以成都市成華區(qū)公共墓園開放空間景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)為例.pdf

1、在景觀設(shè)計(jì)師被叫做“Landscape Architecture”之前，許多從業(yè)人員從事的是鄉(xiāng)村墓園的設(shè)計(jì)。從某種意義上說(shuō)，墓園可謂是風(fēng)景園林的起源之一，那些關(guān)于它的設(shè)計(jì)訓(xùn)練出了好幾代的景觀設(shè)計(jì)師?！澳埂笔侨俗詈蟮臈⒌兀皥@”既是人生的后花園，也是生人反思、冥想的絕佳場(chǎng)所。墓園景觀是墓地和園林的集合，是一種特殊的園林景觀類型，創(chuàng)造園林化的墓園景觀應(yīng)該受到人們的重視。
　　近年來(lái)，我國(guó)的公墓建設(shè)發(fā)展迅猛，但在其景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中存在

2、著許多不可忽視的問題。當(dāng)今城市人口急劇增長(zhǎng)、老齡化問題突出，墓園用地?cái)U(kuò)張蔓延迅速，對(duì)人居用地是一個(gè)巨大的沖擊，造成了活人與死人爭(zhēng)地的尷尬現(xiàn)象。而在當(dāng)前墓地占地面積大的同時(shí)，利用率又極為低下。除了清明等傳統(tǒng)節(jié)日有人上墳祭奠外，平時(shí)人流量非常小，這無(wú)疑是對(duì)本就珍稀的土地資源的一個(gè)極大的浪費(fèi)。
　　為了解決這些問題，本文在分析國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從我國(guó)社會(huì)思想文化根基出發(fā)，首先針對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)墓園文化進(jìn)行了研究。其中包括了儒家、道家及

3、佛教精神在墓葬文化中的體現(xiàn)及影響，傳統(tǒng)風(fēng)水思想的探究，傳統(tǒng)墓葬形式的解讀，墓園的歷史發(fā)展沿革的概述。以此為基礎(chǔ)，總結(jié)出了我國(guó)的喪葬文化特征及生死觀內(nèi)涵。然后再與國(guó)外的墓園形式與生死觀等精神內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比分析，從根源上對(duì)比總結(jié)出了我國(guó)傳統(tǒng)墓園文化中需要去其糟粕、取其精華的部分。如中國(guó)傳統(tǒng)思想中的儒家的“孝”、佛家的薄葬、道家的超然樂死態(tài)度、天人合一的自然思想、風(fēng)水中的科學(xué)成分等為后來(lái)的現(xiàn)代墓園設(shè)計(jì)策略總結(jié)做出文化上的理論支撐。其次，總結(jié)了我

4、國(guó)現(xiàn)代墓園的特征和設(shè)計(jì)原則，分析羅列了現(xiàn)代墓園的主要設(shè)計(jì)內(nèi)容，如墓園的選址、功能分區(qū)、景觀空間規(guī)劃、道路交通規(guī)劃、植物景觀營(yíng)造、情感規(guī)劃等，為后來(lái)的墓園設(shè)計(jì)提供借鑒參考。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)并分析了與墓園相關(guān)的基礎(chǔ)理論，包括城市綠地系統(tǒng)、場(chǎng)所精神中紀(jì)念氛圍的營(yíng)造、情感的表達(dá)、文化的體現(xiàn)等，為以后的設(shè)計(jì)者們提供規(guī)劃設(shè)計(jì)理論參考。此外，還分析了國(guó)內(nèi)外幾個(gè)具有代表性的現(xiàn)代墓園，為以后的墓園設(shè)計(jì)提供案例借鑒來(lái)源?；谝陨纤醒芯糠治觯A(yù)測(cè)了我國(guó)墓園

5、的發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)了適用于我國(guó)現(xiàn)代墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)設(shè)計(jì)策略。如首要轉(zhuǎn)變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)殯葬觀念，傳播新式殯葬文化;將墓園納入城市綠地系統(tǒng)，整體規(guī)劃;多方合作，改善我國(guó)公墓景觀現(xiàn)狀;取西方墓園文化精華，打造中國(guó)特色的文化墓園;推行多樣化、立體化、景觀化的墓葬方式，營(yíng)建生態(tài)園林墓園。最后進(jìn)行了一個(gè)實(shí)踐案例的規(guī)劃設(shè)計(jì)，以圖紙的形式具體表現(xiàn)本文的墓園設(shè)計(jì)思想。
　　現(xiàn)代城市理論中把墓園比作是“負(fù)向的城市”，這說(shuō)明了墓園作為城市特殊的公共空間更多是