好人與好公民——古希臘公民教育思想史論.pdf

1、在價(jià)值虛無(wú)主義盛行的現(xiàn)時(shí)代，正當(dāng)而值得過(guò)的美好生活成了問(wèn)題，好人的存在成了問(wèn)題。與此相應(yīng)，政治持守價(jià)值中立，做好人成為私人之事，公民資格成了個(gè)體追求各自美好生活的手段，公民教育成了維護(hù)公民追求各自美好生活的工具。然而，當(dāng)公民拒絕探詢何謂美好生活，當(dāng)公民教育放棄關(guān)切如何做一個(gè)好人，公民與公民教育也就陷入了不知所向的危機(jī)之中。而欲擺脫危機(jī)，就須做一個(gè)追求卓越的好人。這就要求我們必須回歸到堅(jiān)持公民與好人為同的古希臘公民教育思想中去，要知道，現(xiàn)

2、代性是拒絕好人德性的產(chǎn)物，單純依靠它無(wú)法幫助人們走出危機(jī)。 從政治哲學(xué)史的角度看，好人與好公民的問(wèn)題產(chǎn)生于“自然”與“習(xí)俗”的區(qū)分以及隨之的城邦政治的產(chǎn)生。進(jìn)言之，好人亦即哲人是追尋整全的永恒的自然的人，公民是參與習(xí)俗性城邦政事的人，并且公民參與習(xí)俗性城邦政事即是在過(guò)一種教育的生活。不過(guò)，這并不意味著好人與好公民為同，習(xí)俗主義包括智者派就認(rèn)為政治是人為的習(xí)俗性的，與自然無(wú)關(guān)，因此，公民資格來(lái)源于不同城邦的不同法律，公民教育則是傳

3、授辯論技巧的教育。 蘇格拉底不同意習(xí)俗主義視政治物為非自然物，視好公民為去好人德性之人的觀點(diǎn)。他在阿里斯多芬的啟發(fā)下，認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)與政治之間存在的永恒沖突，從而從“自然”哲學(xué)轉(zhuǎn)向了“政治”哲學(xué)，在政治物中發(fā)現(xiàn)了自然正當(dāng)。并且，哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治，亦是哲學(xué)教化政治，哲人教化好公民做趨向于善的好人，這種公民教育思想鮮明地體現(xiàn)在了蘇格拉底的“辯證法”以及“愛(ài)欲論”中。不過(guò)，蘇格拉底并沒(méi)有很好地處理好哲學(xué)與政治、好人與好公民的關(guān)系，結(jié)果被雅典

4、公民判處死刑。 柏拉圖接受了蘇格拉底之死所傳達(dá)的哲學(xué)與政治的永恒沖突的警示，走向了言辭中的城邦。這樣的城邦顯現(xiàn)于好人對(duì)持欲望政治觀習(xí)俗主義的批評(píng)之中，是由好人設(shè)計(jì)并由好人充當(dāng)教化者的教育城邦。柏拉圖通過(guò)“高貴的謊言”、“船喻”、“太陽(yáng)喻”、“洞穴之喻”展現(xiàn)了好人充當(dāng)教化者以及好公民做好人的必要性。 不過(guò)，柏拉圖的哲人王統(tǒng)治的理想國(guó)遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)政治，使得教好公民做好人的公民教育成為一種“遙遠(yuǎn)的理想”。其學(xué)生亞里士多德在繼承了