楊春時“主體間性超越”美學理論研究.pdf

1、楊春時先生是中國當代頗具影響力的一位美學家。在與李澤厚為代表的實踐美學的論爭中，楊春時先生不斷推進自己的美學思考，并最終建構起了由他自己所命名的“主體間性超越”美學理論，為當代中國美學基礎理論的研究作出了積極貢獻。
　　楊春時先生最初是以“超越實踐美學”、“走向后實踐美學”等學術主張在美學界嶄露頭角的。在后實踐美學家族中，他獨樹一幟地倡導超越美學，追尋生存的自由。此后，他發(fā)現(xiàn)實踐美學過于強調(diào)主體性，這使得自由和美難以顯現(xiàn)，于是他又

2、自覺建構其審美主體間性理論。隨著研究的進一步展開，楊春時發(fā)現(xiàn)超越美學還是建立在生存論而非存在論基礎之上，而主體間性缺乏存在論的證明也無法最終實現(xiàn)對實踐美學的超越，楊春時由此重視存在論和現(xiàn)象學的同一。在他看來，現(xiàn)代哲學的兩大系統(tǒng)即存在論和現(xiàn)象學需要打通，如此才可以實現(xiàn)審美的超越性和主體間性，同時才可能建構名副其實的后實踐美學，并最終實現(xiàn)美學作為“第一哲學”的夙愿。不妨說，美學作為“第一哲學”也是“第一哲學”自身的夙愿，因為存在、現(xiàn)象只有在

3、美學中才是可能的。
　　具體而言，楊春時為審美奠定了存在論的基礎，認為存在作為生存的依據(jù)，具有同一性和本真性，是我與世界的共在，并由此推導出審美的超越性和主體間性。審美的超越性克服了現(xiàn)實生存的異化，由此到達自由的境界，并恢復存在的本真性；審美的主體間性則可以恢復存在的同一性。超越、主體間性的審美之境如何可能呢？楊春時認為除了要把世界存在論化，還需要將存在論與現(xiàn)象學關聯(lián)起來。依其之見，存在論只有在現(xiàn)象學視域中才有可能，因為現(xiàn)象學讓世

4、界世界化的同時，也就讓現(xiàn)象成為存在的顯現(xiàn)，而現(xiàn)象成為存在的顯現(xiàn)之時，現(xiàn)象也就不是存在者的呈現(xiàn)。生存的超越也因此有了存在論的依據(jù)，主體間性也就從認識論走向了存在論。就此而言，“主體間性的超越”美學只有進入現(xiàn)象學視域才能夠獲得，楊春時因此認為美學乃現(xiàn)象學與存在論的同一。
　　楊春時先生的“主體間性超越”美學理論推動了實踐論美學的自我發(fā)展，諸如新實踐美學、實踐存在論美學的建構無疑都直接或間接地受到了他的影響，因此不可否認其美學的基礎理論