狂歡化的《尤利西斯》.pdf

1、巴赫金的狂歡化理論曾經(jīng)引起廣泛爭(zhēng)論,將其應(yīng)用于文學(xué)文本的批評(píng)和解讀的努力也并不鮮見(jiàn).但是用狂歡化理論解讀喬伊斯的《尤利西斯》尚屬罕見(jiàn),這將無(wú)疑是另辟蹊徑.該文認(rèn)為《尤利西斯》無(wú)論是內(nèi)容還是形式都帶有強(qiáng)烈的狂歡化色彩.巴赫金的狂歡化理論和喬伊斯的《尤利西斯》之間存在一種無(wú)意識(shí)的理論和實(shí)踐的關(guān)系.狂歡化理論為《尤利西斯》提供了沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系的理論基礎(chǔ),而《尤利西斯》反之證實(shí)了狂歡化理論在文學(xué)創(chuàng)作中的存在性.該文首先對(duì)巴赫金的狂歡化理論作了簡(jiǎn)要

2、介紹,并引出其中三個(gè)重要概念:狂歡,狂歡式;狂歡化.作為一種對(duì)世界的感受,民間詼諧文化的節(jié)慶活動(dòng)具有明顯的物質(zhì)和肉體因素,他們同時(shí)具有否定和肯定的意義,象征著死亡和再生.這種精神在《尤利西斯》里得以傳承與宏揚(yáng).在分析拉伯雷的作品的時(shí)候,巴赫金又提出狂歡節(jié)文化的另一個(gè)重要概念——怪誕現(xiàn)實(shí)主義.在怪誕現(xiàn)實(shí)主義之中,物質(zhì)和肉體的因素從它的全民性、節(jié)日性和烏托邦性的角度得以顯現(xiàn).《尤利西斯》的狂歡化特征不僅體現(xiàn)在小說(shuō)內(nèi)容上,而且在小說(shuō)形式上有明