“中學為體，西學為用”——淺談林風眠繪畫理論與實踐.pdf

1、中國在繪畫藝術(shù)上與西方相結(jié)合，已經(jīng)歷了漫長的時期，但是在這個相互結(jié)合的過程中并未結(jié)束，并且還有很長的路等待后人探索實踐。在中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)方面，能做到勤于借鑒西方藝術(shù)學者，在這期間有許多著名的畫家經(jīng)過長期的探索與實踐，最終形成了自己所特有的風格，并且對中國畫的發(fā)展起到了巨大的影響。例如:在當代畫壇中就有林風眠、吳冠中等人有著優(yōu)秀的作品問世。
　　林風眠在中國現(xiàn)代畫壇之中有著很重要的地位，同時也是客家文化名人中的杰出代表。他是中國現(xiàn)

2、代繪畫的先驅(qū)者,也是中國現(xiàn)代藝術(shù)中關(guān)于中西融合理論的主要倡導者和重要的實踐者。他早年曾在“五四”新文化運動的影響下，留學于歐洲并在此地學習了西方繪畫。歸國后，他將畢生的精力致力于藝術(shù)教育與藝術(shù)創(chuàng)作的事業(yè)中，并為中國的現(xiàn)代藝術(shù)教育作出了重要貢獻。他大力貫徹實施蔡元培的“以美育代宗教”思想，由此提出“思想自由、兼容并蓄”的辦學理念與方針，廣泛吸收繪畫人才，并在此基礎上形成了一支高素養(yǎng)的且畫種多樣的教師團隊。在美術(shù)的教育實踐中，他特別重視對學

3、生個性的發(fā)揮，以及培養(yǎng)學生的社會責任感和道德規(guī)范操守，建立起了一套較為完整、規(guī)范的美術(shù)教育體系，成為我國二十世紀現(xiàn)代美術(shù)教育工作的主要奠基者。他在其長達幾十年的藝術(shù)生涯中，從未中斷過對藝術(shù)的探索與追求，并且對中西方文化藝術(shù)的產(chǎn)生和本質(zhì)做出了深入的研究。了解中西方藝術(shù)之間差別和相同點，從而為融合中西方藝術(shù)的實踐，奠定了必要的理論基礎。通過對東西方藝術(shù)的取長補短創(chuàng)造出了一種極具個性化的并具有時代氣息和民族特色的繪畫風格，開辟了一條中西文化藝

4、術(shù)中傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代觀念相融合的道路。
　　在二十世紀初的東方文化與西方文化的爭論中，他主張的理論是融通中西方來發(fā)展中國文化的觀點是最具代表性的觀點之一?！爸袑W為體、西學為用”的理論在不同的領域有著其不同的表現(xiàn)方式，林風眠的這種理論是我國的現(xiàn)代思想文化在藝術(shù)領域上的一種折射。林風眠關(guān)于中學為體、西學為用的觀點，目的在于通過吸收東方和西方文化上的精髓以及人類文明中的優(yōu)秀成果，從而使中國的文化藝術(shù)能走出歷史困境，順應時代的發(fā)展潮流，最終

5、實現(xiàn)中國藝術(shù)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化。他所采用的方法是在西方文化藝術(shù)的基礎之上以它為參考，同時以中國的傳統(tǒng)文化作為出發(fā)點，促使民族藝術(shù)不斷的向前發(fā)展。他在深入地研究、分析和對比古今中外藝術(shù)的演變以及發(fā)展史后，提出了關(guān)于中學為體、西學為用的理論。通過東西方藝術(shù)融合以及理論和情感上的對等、藝術(shù)在時空中的轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了一個較為完整的關(guān)于“中西調(diào)和”理論，開創(chuàng)了我國現(xiàn)代繪畫藝術(shù)理論和實踐相結(jié)合的藝術(shù)體系。
　　中華民族通過幾千年來不斷的文化傳承，以自己特