從靈魂到身體——西方憲法哲學(xué)古今變化的一種研究.pdf

1、憲法哲學(xué)是對憲法本性的探究，憲法本性又根源于人的本性。對人的本性的不同認識在西方產(chǎn)生了古今憲法哲學(xué)之分，這種區(qū)分最明顯地體現(xiàn)在《理想國》和《利維坦》這兩部偉大的作品之中。古典憲法哲學(xué)是探求有關(guān)憲法本性的整全知識，這種知識必然包含靈魂的知識，因為靈魂是人性中唯一向整全開放的部分，它比其他東西更接近整全。靈魂包括理性、激情與欲望三部分，這三部分之間的秩序安排構(gòu)成了靈魂的憲法。當理性控制激情和欲望時，靈魂的憲法被認為是最正義的，這種正義也就是

2、自然正義，它存在于哲人的靈魂。靈魂的憲法決定了一個人的生活方式，當它處于最正義狀態(tài)時，這個人就是最幸福的人和最自由的人，也就是過上美好生活方式的人。城邦的憲法根源于靈魂的憲法，它指的是共同體的生活方式，這種生活方式取決于誰占統(tǒng)治地位和共同追求什么。最好的城邦憲法是哲君制，哲人之所以掌握政權(quán)，是因為他的靈魂中智慧處于統(tǒng)治地位。哲君制與對人性的完美要求相一致，它是可欲的；同時，只有具備最有利的條件，它又是可能的。不完美的城邦憲法都與統(tǒng)治者靈

3、魂的憲法之敗壞相關(guān)，因此，通過教育培養(yǎng)統(tǒng)治者靈魂的德性，在他們靈魂中建立好的憲法，這是古典憲法哲學(xué)的最終目標。
　　現(xiàn)代憲法哲學(xué)摒棄了把憲法本性放到整全中去理解的努力，在霍布斯那里，哲學(xué)尋求的僅是一種原因的知識，也就是只理解能夠被我們理解的存在。靈魂超出了人類理解范圍被排除在哲學(xué)之外，我們能理解的存在是身體。身體由各種激情所驅(qū)動，其中最強烈的是對暴死的恐懼?？謶质亲顬榭煽康募で?，它是自然權(quán)利的根源。自然權(quán)利構(gòu)成了現(xiàn)代憲法哲學(xué)的倫理

4、基礎(chǔ)，它的目的是自我保存，核心內(nèi)容是自由。自然法（laws of nature）是根據(jù)自然權(quán)利推導(dǎo)出的道德法則（moral laws），而不是再理解為自然法（natural laws）。正義現(xiàn)在變成了身體的意志，再也沒有道德評價功能。身體的各種激情或意志統(tǒng)統(tǒng)理解為權(quán)力，它是人與人和人與國家之間進行溝通的唯一媒介。通過締結(jié)社會契約，眾多個人權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橹鳈?quán)權(quán)力。主權(quán)者之所以是主權(quán)者，不是因為他的智慧和理性，而是他的意志。憲法首先體現(xiàn)的是主權(quán)

5、者的意志，其次體現(xiàn)了主權(quán)者和臣民之間以保護與服從為主旨的基本權(quán)利——義務(wù)關(guān)系。主權(quán)者保護下的身體自由包括外在的生命權(quán)和內(nèi)在的信仰自由和德性教育的自由。
　　斯賓諾莎和洛克在霍布斯所開創(chuàng)的身體憲法哲學(xué)基礎(chǔ)上把它進一步向前推進。斯賓諾莎把憲法哲學(xué)的倫理基礎(chǔ)由霍布斯的自我保存變成“理性的自我保”，由此論證了思想自由的合理性。洛克把自我保存發(fā)展為“舒適的自我保全”，把生命權(quán)擴展為財產(chǎn)權(quán)也就順理成章。在財產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上對主權(quán)權(quán)力進行憲政化，是洛