至上主義繪畫與《道德經(jīng)》思想一致性的研究.pdf

1、本文通過解析至上主義風(fēng)格繪畫《黑色方塊》、《白上的白》、《紅色方塊》等代表作品同中國歷史上首部哲學(xué)著作《道德經(jīng)》中部分哲學(xué)或美學(xué)觀點，發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與20世紀東歐前衛(wèi)藝術(shù)的一致性。本文從四個方面發(fā)現(xiàn)至上主義風(fēng)格繪畫同中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一致性，從而對至上主義這個外來的藝術(shù)風(fēng)格及其藝術(shù)語言進行中式的解析。
　　首先從形式上，至上主義的繪畫徹底拋棄了傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)語言，作品中只剩下最為簡單的幾何圖形，簡單到?jīng)]有空間感的正方形其實蘊

2、含著無窮無盡的形狀，長方形是方形的衍伸，圓形是方形旋轉(zhuǎn)的結(jié)果，十字架是方形縱向與橫向的交叉。這種寓意極致的形態(tài)和純粹的形式，同《道德經(jīng)》中“大方無隅……大象無形”表達的思想一致。這正體現(xiàn)了“道”的“有限”與“無限”、“有形”與“無形”的哲學(xué)思想，兩者都是在以有限的形式表達無限的存在，體現(xiàn)出了有限和無線的高度統(tǒng)一。其次從對待色彩的態(tài)度上，馬列維奇從初期的彩色（包含黑色）上升到更高層面的單純白色到最終的白色來體現(xiàn)色彩原始本性，以此代表馬列維

3、奇追求純粹表達的思想。《道德經(jīng)》中的“五色令人目盲”思想表達老子將五顏六色的萬物都回歸到黑和白的境界，道家最終將色彩歸結(jié)到了“玄”色—黑色。兩者對色彩至純、至樸、至上的追求表現(xiàn)出了默契的一致性。再次從情感和感受上，馬列維奇通過黑色幾何形和白色表達了一個唯一的、純粹的目的，純粹、至高無上的藝術(shù)情感，讓繪畫藝術(shù)呈現(xiàn)出與眾不同、表現(xiàn)出純粹的情感至上?！兜赖陆?jīng)》中“致虛極，守靜篤”所描述的是心靈達到空寧極致后回歸本真的最初情感，是在追尋世界的本

4、源或本質(zhì)時，追求道的“博”、“大”時，產(chǎn)生的淡泊、深沉，空寂、執(zhí)著的感受。分別表達了情感的至上和感受的至上。最后從精神追求及理想社會上體現(xiàn)的一致性。精神追求上至上主義繪畫信仰自己的“神”，不是有形之神，而是無形之神，所表達的神就是至高無上的藝術(shù)。老子的精神追求是能夠排除一切私心雜念，保持虛、靜的心境，從而達到“獨與天地精神往來”的境界。至上主義和老子思想在精神上都將回歸本體、純粹的情感表達作為精神追求;在對理想社會的想象上，至上主義希望

5、創(chuàng)造出一個被大眾理解、政府理解的一個純白、純粹的新世界。老子希望是“小國寡民”的理想社會。二者都表現(xiàn)出共同的對美好、自然、充滿光明的社會的向往。
　　通過如上對比分析可以發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》同至上主義風(fēng)格繪畫都以簡約但不簡單的形式傳達著作者的深邃思想。當我們重拾中國古典哲學(xué)中的“道”，深追其思想，竟然發(fā)現(xiàn)這部先秦著作與現(xiàn)代主義的訴求有諸多的相似之處。通過至上主義風(fēng)格繪畫同中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一致性，從而對至上主義這個外來的藝術(shù)風(fēng)格及其藝術(shù)