當(dāng)代歷史文化視野中的呂劇藝術(shù)研究.pdf

1、中國(guó)戲劇界很早就有“南昆、北弋、東柳、西梆”四大古劇，其中“東柳”泛指的就是山東的地方戲曲。由此可見，山東的地方戲曲歷史悠久，在中國(guó)戲曲史上占有重要的地位，在山東境內(nèi)先后曾有幾十個(gè)具有山東地方特色的戲曲種類流行。在這些豐富多彩的山東地方劇種當(dāng)中，呂劇距今已經(jīng)有近100年的歷史，它以其淳樸生動(dòng)的語(yǔ)言，優(yōu)美悅耳的唱腔，豐富多彩的音樂語(yǔ)匯而深得廣大人民群眾喜愛，不僅發(fā)展成為山東最大的地方戲劇種，而且還成為中國(guó)八大地方劇種之一。呂劇是在山東琴書

2、這一說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，以“鳳陽(yáng)歌”為曲調(diào)母體，借鑒山東其他地方民間表演藝術(shù)形式發(fā)展而來的，它是山東省特別是黃河三角洲區(qū)域文化發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又在齊魯文化的大背景下成熟、定型，包含濃厚的文化底蘊(yùn)。但是，由于種種原因，直至目前對(duì)呂劇藝術(shù)的全面研究仍然比較缺乏，多數(shù)研究?jī)H僅停留在呂劇藝術(shù)的起源、音樂特征以及表演等方面，而對(duì)呂劇藝術(shù)自身豐富的文化內(nèi)涵的分析非常欠缺。因此，本文將從文化的視角出發(fā)，以文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)視野和基本理論來研究呂劇藝術(shù)。

3、 全文共分導(dǎo)論、正文四章和結(jié)語(yǔ)三部分內(nèi)容。 導(dǎo)論論述本文選題原因與意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究思路、方法和本文創(chuàng)新之處。選題原因之一是呂劇藝術(shù)作為中國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)尤其是山東傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。選題原因之二是當(dāng)前呂劇藝術(shù)的研究現(xiàn)狀。本文借鑒文化人類學(xué)的基本理論和方法研究闡釋與呂劇藝術(shù)有關(guān)的美學(xué)問題和審美現(xiàn)象，使美學(xué)的抽象思考建立在扎實(shí)的人類學(xué)的實(shí)證調(diào)查和豐富材料之上，激活美學(xué)對(duì)民間

4、審美傳統(tǒng)和本土問題的思考。同時(shí)，本文還將邊緣的、民間的藝術(shù)納入美學(xué)研究的視野中，試圖突破以往美學(xué)研究主要對(duì)主流藝術(shù)、經(jīng)典藝術(shù)進(jìn)行形而上思考從而總結(jié)出某種審美原理的傳統(tǒng)，有利于美學(xué)吸取來自邊緣的、民間藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，呂劇又是山東的代表劇種之一，其文化是整個(gè)齊魯文化的縮影，因此對(duì)呂劇藝術(shù)的研究有利于加深對(duì)齊魯文化的整體認(rèn)識(shí)。在研究方法上，本文采取田野調(diào)查與文獻(xiàn)閱讀相結(jié)合的方法、整體研究和比較研究相結(jié)合的方法以及多學(xué)科交叉兼容的方法，以

5、文化人類學(xué)的理論為基礎(chǔ)，積極借鑒經(jīng)典人類學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)和音樂社會(huì)學(xué)的研究成果，系統(tǒng)、深入地探索呂劇藝術(shù)的生成、審美特征、文化功能，以及由呂劇藝術(shù)的興衰折射出來的文化變遷和社會(huì)變遷。至于本文的創(chuàng)新之處主要就是突出了文化的維度，力圖從文化的大視野來觀照呂劇藝術(shù)，研究呂劇藝術(shù)自身所包含的豐富的文化內(nèi)涵。包括呂劇藝術(shù)的物質(zhì)文化(樂器以及與樂器有關(guān)的社會(huì)文化)、制度文化(樂制、律制及音樂的創(chuàng)作表演體制)、精神文化(超越性追求、審美意識(shí)

6、、精神指向和族性心理特征)等，盡量關(guān)涉到呂劇藝術(shù)文化內(nèi)涵的所有層面。’ 第一章主要研究呂劇藝術(shù)的生成問題。本文從發(fā)生學(xué)和文化人類學(xué)的角度出發(fā)，梳理出呂劇藝術(shù)由人類生存危機(jī)下的功利性的表達(dá)到非功利性的抒情的演變過程。在呂劇藝術(shù)的生存背景和歷史語(yǔ)境中進(jìn)行宏觀的理論反思，對(duì)呂劇藝術(shù)進(jìn)行從源到流的追蹤，在對(duì)呂劇藝術(shù)眾多源流說進(jìn)行歷史和多方面的論證后，筆者提出了“多源綜合說”。本文還探究呂劇藝術(shù)的地緣文化背景以及文化歷史淵源，從呂劇藝術(shù)的

7、流行地域可見其既呈現(xiàn)出地緣文化的地理的鄉(xiāng)土特征，又呈現(xiàn)出黃河三角洲民間文藝的豐富意蘊(yùn)。同時(shí)，本文還試圖在掌握盡可能多的歷史事實(shí)的前提下，設(shè)法勾勒和描繪出呂劇藝術(shù)在其發(fā)生時(shí)期的原始形態(tài)，進(jìn)而努力探尋魯北人民之所以要?jiǎng)?chuàng)造出呂劇藝術(shù)這種精神生活方式和精神生產(chǎn)產(chǎn)品的原始動(dòng)機(jī)、心理狀態(tài)和文化背景，揭示出呂劇藝術(shù)最原初因而且是最內(nèi)在的規(guī)定性，從而最終揭示出呂劇藝術(shù)的豐富藝術(shù)內(nèi)涵，即實(shí)現(xiàn)呂劇藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵的人類學(xué)還原。第二章主要研究呂劇藝術(shù)自身所具有

8、的獨(dú)特的“齊魯鄉(xiāng)土美”的審美特征并對(duì)其進(jìn)行溯源。本文把呂劇藝術(shù)放在山東齊魯文化大背景中，結(jié)合呂劇創(chuàng)作(含劇目、文本和曲調(diào))、呂劇演出(含服裝和舞臺(tái)表演)和呂劇音樂實(shí)踐以及呂劇的接受傳播歸納出呂劇藝術(shù)所具有的獨(dú)特的“齊魯鄉(xiāng)土美”的審美特征，并且詳細(xì)闡述這種審美特征主要包含以下四個(gè)表征：1、鄉(xiāng)土題材的道德旨趣；2、素樸無華的民間敘事；3、柔婉哀怨的音樂風(fēng)格；4、風(fēng)格各異的流派特色。其后，筆者又仔細(xì)地從呂劇藝術(shù)賴以生成、成熟、定型、繁榮的山東

9、地域環(huán)境出發(fā)，從中國(guó)文化地理學(xué)視角對(duì)其“齊魯鄉(xiāng)土美”審美特征的形成進(jìn)行溯源，得出齊魯文化中的“仁”的倫理傳統(tǒng)、山東人敦厚的群體性格特征以及淳樸的齊魯民俗浸透是呂劇藝術(shù)“齊魯鄉(xiāng)土美”藝術(shù)品格形成的根脈，也是呂劇藝術(shù)“齊魯鄉(xiāng)土美”風(fēng)格延續(xù)至今的根柢所在。 第三章主要研究呂劇藝術(shù)的歷史文化變遷以及當(dāng)代生存危機(jī)。從對(duì)它的前身琴書、在鄉(xiāng)村的存在與發(fā)展、進(jìn)入中心城市以后的成熟以及20世紀(jì)50年代繁榮時(shí)期的文化生態(tài)研究入手，運(yùn)用個(gè)案研究的方法

10、，通過對(duì)呂劇藝術(shù)重要的歷史事實(shí)的介紹，結(jié)合其興盛的社會(huì)和文化等原因加以分別的研究，以求動(dòng)態(tài)地展示呂劇這一劇種的審美歷史文化變遷。在對(duì)呂劇藝術(shù)的生存現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地普查后，筆者提出在當(dāng)今的社會(huì)文化形態(tài)中，呂劇藝術(shù)有兩種生態(tài)環(huán)境、兩種不同的文化背景以及兩種不同的形態(tài)共時(shí)存生，即依附于鄉(xiāng)村文化背景中的莊戶劇團(tuán)呈原生形態(tài)；依附于城市文化背景的國(guó)家編制劇團(tuán)表現(xiàn)為一種變異形態(tài)，這個(gè)變異形態(tài)指的是在原生形態(tài)之上的吸收、改編與“正規(guī)化”。通過對(duì)這兩類現(xiàn)象考

11、察結(jié)果的比較研究，得出呂劇藝術(shù)至今依然十分興盛，莊戶劇團(tuán)依然是目前呂劇演出的主體，以及鄉(xiāng)村依然是呂劇藝術(shù)主要的生存背景的主要結(jié)論，從而印證了在社會(huì)維護(hù)背景中個(gè)體成員的適應(yīng)與體驗(yàn)。最后結(jié)合呂劇藝術(shù)的當(dāng)下生存狀態(tài)分析得知呂劇藝術(shù)在當(dāng)下的合法性地位有了認(rèn)同危機(jī)，處于當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)的邊緣處境，另外，本文還將從審美傳統(tǒng)變遷、呂劇藝術(shù)自身審美特征與當(dāng)下主流娛樂文化特征的矛盾等多角度探究呂劇發(fā)生危機(jī)的根源。 第四章主要研究呂劇藝術(shù)的當(dāng)代生存價(jià)值

12、以及文化生態(tài)重建問題。從宏觀的美學(xué)理論或文論重建以及發(fā)展的角度觀照呂劇藝術(shù)在當(dāng)代文化研究視野中的生存現(xiàn)實(shí)，從呂劇藝術(shù)作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，得出呂劇藝術(shù)在當(dāng)下生存環(huán)境中所具有的精神文化價(jià)值、社會(huì)凝聚價(jià)值、娛樂價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等多元價(jià)值，并進(jìn)而提出呂劇藝術(shù)生態(tài)文化重建的重要性。其后，結(jié)合中外戲劇發(fā)展的事實(shí)，借鑒全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提出諸如建立呂劇生態(tài)博物館、建立呂劇“人類活財(cái)富體系”、建立呂劇網(wǎng)絡(luò)博物館、

13、建立呂劇網(wǎng)絡(luò)劇團(tuán)等多項(xiàng)傳承和保護(hù)措施，以及呂劇藝術(shù)應(yīng)借鑒當(dāng)前國(guó)內(nèi)外一切可以借鑒的文化藝術(shù)，以開放的精神加以選擇、吸收、融化，重點(diǎn)從呂劇藝術(shù)的傳承保護(hù)和呂劇藝術(shù)的發(fā)展變革兩個(gè)方面探討下呂劇的文化生態(tài)重建問題。 結(jié)語(yǔ)主要研究當(dāng)下時(shí)代和文化背景中呂劇藝術(shù)對(duì)山東審美文化所特有的價(jià)值意義。 本文從全球化、地方性知識(shí)以及文化多樣性的角度出發(fā)，結(jié)合呂劇藝術(shù)在當(dāng)下民間生存的現(xiàn)實(shí)，提出呂劇藝術(shù)在當(dāng)今鄉(xiāng)土文化圈中所具有的重要的“文化自足”意