從哲學(xué)的層面看東晉玄言詩(shī).pdf

1、本文認(rèn)為玄言詩(shī)發(fā)展過(guò)程與魏晉玄學(xué)發(fā)展過(guò)程具有基本同步的關(guān)系。因此，本文選擇了從哲學(xué)的層面分析、探討東晉玄言詩(shī)的研究課題。如此較大范圍地從哲學(xué)的角度研究東晉玄言詩(shī)，在中古文學(xué)研究領(lǐng)域里并不多見(jiàn)。由于玄言詩(shī)與魏晉玄學(xué)之間具有某種深刻的內(nèi)在聯(lián)系，因此，在玄言詩(shī)研究中，只有深入探索這種深刻的內(nèi)在聯(lián)系，才能正確揭示玄言詩(shī)的發(fā)展過(guò)程及其本質(zhì)特征，才能對(duì)東晉詩(shī)人(如郭璞、湛方生等)與玄言詩(shī)之間的關(guān)系問(wèn)題做出正確的認(rèn)識(shí)。 本文認(rèn)為：從玄言詩(shī)發(fā)展

2、過(guò)程的哲學(xué)背景看，玄言詩(shī)概念應(yīng)該分析為廣義玄言詩(shī)和狹義玄言詩(shī)兩種概念。廣義玄言詩(shī)是指與整個(gè)魏晉玄學(xué)發(fā)展過(guò)程相對(duì)應(yīng)的、以詩(shī)歌形式闡釋道家理論的作品；它包括玄言詩(shī)孕育時(shí)期與“越名教而任自然”的理趣相一致的嵇康等人的部分作品、玄言詩(shī)盛興時(shí)期以郭象玄學(xué)為背景的孫綽、許詢(xún)、謝安等人的作品和玄言詩(shī)銷(xiāo)隱之后超越向郭“獨(dú)化論”并滲入佛學(xué)思辨理趣的陶潛、謝靈運(yùn)等人的部分作品。而狹義玄言詩(shī)僅指東晉時(shí)期與向郭玄學(xué)密切關(guān)聯(lián)的、以詩(shī)歌形式闡釋道家理論的作品。通常

3、所說(shuō)的玄言詩(shī)，是指狹義玄言詩(shī)，即指以東晉時(shí)期孫綽、許詢(xún)、謝安、王胡之、王羲之等人的詩(shī)作為代表的，與向郭“獨(dú)化論”的玄理相為表里的，“辭意夷泰”、“平典似道德論”的詩(shī)作。 將玄言詩(shī)分析出狹義和廣義兩種概念，并將這兩種概念運(yùn)用到魏晉南北朝文學(xué)研究之中，不但對(duì)東晉玄言詩(shī)及東晉作家的研究具有積極意義，而且對(duì)魏晉南北朝時(shí)期與玄言詩(shī)相關(guān)的其他作家(如嵇康、阮籍、陶淵明、謝靈運(yùn)等人)的研究也具有積極意義。就廣義玄言詩(shī)而言，本文就從玄理的角度出

4、發(fā)，指出嵇、阮的“玄言詩(shī)”不僅是玄言詩(shī)的支流，而且甚至是“反玄言詩(shī)”的；而陶淵明《形影神詩(shī)》等玄言作品，也因其佛學(xué)思辨方式的介入和對(duì)魏晉玄學(xué)中心問(wèn)題的超越，不能被看作是正宗的玄言詩(shī)作品，等等。就狹義玄言詩(shī)(即東晉玄言詩(shī))而言，本文認(rèn)為只有深入探索其向郭“獨(dú)化論”的哲學(xué)背景，才能正確認(rèn)識(shí)其“辭意夷泰”、“平典似道德論”的本質(zhì)特征，從而界定什么是真正的玄言詩(shī)；在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)東晉詩(shī)人郭璞、湛方生等與玄言詩(shī)的關(guān)系問(wèn)題做了比較深入的研究，并得

5、出比較可信服的結(jié)論。 本文通過(guò)對(duì)郭璞詩(shī)文內(nèi)容與郭象“獨(dú)化論”玄理之間內(nèi)在關(guān)系的探析，證明了檀道鸞“郭璞五言始會(huì)合道家之言而韻之”的說(shuō)法是有其事實(shí)依據(jù)的；同時(shí)也揭示了郭璞部分詩(shī)作所以能夠超越玄言詩(shī)“辭意夷泰”詩(shī)風(fēng)的根本原因：詞采絢麗和抒情性。在對(duì)湛方生這位東晉最后一位杰出詩(shī)人的研究中，本文在中古文學(xué)研究領(lǐng)域首次透過(guò)哲學(xué)的視角分析了湛方生詩(shī)文與玄學(xué)的關(guān)系，從而得出郭象“獨(dú)化論”玄理對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響的結(jié)論，同時(shí)還揭示了郭象玄