朱子“誠(chéng)”思想探析.pdf

1、“誠(chéng)”是儒家文化中的重要范疇，從辭源上而言，它始于西周時(shí)期，最早是指人們對(duì)鬼神的崇拜、虔誠(chéng)，“鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”（《尚書·太甲》）帶有宗教迷信的色彩。
　　 《說(shuō)文》云：“誠(chéng)，信也”，從字義上來(lái)說(shuō)，誠(chéng)即信實(shí)無(wú)欺，真實(shí)無(wú)妄，不自欺的意思。
　　 在我國(guó)的傳統(tǒng)文化悠久的發(fā)展歷程中，“誠(chéng)”被賦予了諸多涵義，如作為華夏數(shù)千年文明長(zhǎng)河之源，堪稱“彌綸天地之道”的《易經(jīng)》中便蘊(yùn)含了豐富的誠(chéng)信思想。在儒家“誠(chéng)”
　　 思想

2、的演變過(guò)程中，許多哲學(xué)家、思想家不斷在前人思想的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，并從自己的理論體系出發(fā)，對(duì)其作了極具理論特色的闡釋，使“誠(chéng)”的蘊(yùn)意更加博大精深，除具有日常人倫的道德意義之外，還富有豐富的哲學(xué)意義，成為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。如孔子論誠(chéng)雖未直接言誠(chéng)，但間接的論述了“誠(chéng)”的思想；《中庸》也有很大的篇幅都在寫“誠(chéng)”，孟子也把“誠(chéng)”作為重要的范疇加以闡釋。發(fā)展到宋代，周敦頤則進(jìn)一步的提高了“誠(chéng)”的地位，構(gòu)成了其“誠(chéng)”本體論。此外，二程和張載對(duì)“誠(chéng)”

3、也有所發(fā)揮。
　　 朱子繼承并發(fā)展了前人對(duì)“誠(chéng)”的闡釋，構(gòu)建了自己“誠(chéng)”的學(xué)說(shuō)，形成一個(gè)完善、系統(tǒng)的“誠(chéng)”學(xué)體系，并把“誠(chéng)”抬到一個(gè)非常重要的位置，認(rèn)為“誠(chéng)”是“天地之道，可一言而盡，不過(guò)曰誠(chéng)而已?！保凑\(chéng)就是道或天道?！罢\(chéng)”的學(xué)說(shuō)在朱子哲學(xué)思想的體系中不是孤立的，是與其他的理論范疇緊密聯(lián)系在一起的，與“仁”、“和”、“信”、“敬”、“義”等哲學(xué)范疇共同構(gòu)成了朱子的心性修養(yǎng)的哲學(xué)體系。
　　 朱子的“誠(chéng)”論，對(duì)后世產(chǎn)生了