西方科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)發(fā)展模式及其比較.pdf

1、19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，顯示了自然科學(xué)的成功，它們不只是科學(xué)意義上的革命，更是一場空前未有的思想解放運動，促使人們的思維方式發(fā)生巨大的變化，特別是反映時代精神的哲學(xué)思維方式，開始由先天的思辨向?qū)嵶C主義轉(zhuǎn)向，哲學(xué)的研究對象進一步擴大，不僅把自然界作為研究對象，而且把符合自然規(guī)律的科學(xué)，亦納入其中加以研究，形成一股新的哲學(xué)思潮，科學(xué)哲學(xué)因此應(yīng)運而生。科學(xué)哲學(xué)家們探討了科學(xué)發(fā)展模式的各種形式，部分地揭示了科學(xué)的本質(zhì)、生成及其規(guī)律。

2、 本文重新研究科學(xué)發(fā)展模式，比較各種模式的異同與優(yōu)劣，以便發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展模式的特點和趨勢。哲學(xué)家們沒有對科學(xué)發(fā)展模式下確切的定義，但是，都討論了科學(xué)增長的方式，科學(xué)的本質(zhì)及其走向，歸納主義認為科學(xué)是一種積累性事業(yè)，是把經(jīng)驗全部羅列起來，勾畫出一幅靜態(tài)的進步圖景。波普爾從科學(xué)理論是全稱命題系統(tǒng)出發(fā)，根據(jù)邏輯推理的有效原理，認為科學(xué)進步是對舊理論的否證，否證既是科學(xué)劃界標準，又是科學(xué)發(fā)展的動力?？茖W(xué)家的任務(wù)是推翻舊理論，而不是建立新理論，這個

3、理論的優(yōu)點是不迷信的任何科學(xué)權(quán)威，敢于懷疑一切，只要有邏輯保障，你便可以大膽懷疑，這有利于培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新精神。庫恩則從科學(xué)整體出發(fā)，創(chuàng)立了“范式”革命模式，認為科學(xué)革命是新舊“范式”的轉(zhuǎn)換，是科學(xué)內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果，但是，否定新舊“范式”有必然的聯(lián)系。他的科學(xué)發(fā)展模式是有歷史中斷的進步過程。拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式不同于波普爾與庫恩，一方面認為科學(xué)的進步是新舊科學(xué)研究綱領(lǐng)的更替，既肯定了科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變，又承認了它量的進化；另一方面，它

4、不承認有不斷的證偽，因此，也就不承認有不斷的革命。它也不同于庫恩把科學(xué)的發(fā)展歸結(jié)為非理性的信念轉(zhuǎn)換。而且還強調(diào)，許多時候，新舊科學(xué)研究綱領(lǐng)是同生共長的，說明了科學(xué)理論的高度自主性、連續(xù)性。勞丹的“研究傳統(tǒng)”理論非常注意“問題”，認為科學(xué)的任務(wù)是解決問題，科學(xué)的進步是解決問題的能力增強。根據(jù)以上觀點，我們可以把科學(xué)發(fā)展模式理解為：是關(guān)于科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性，內(nèi)在機理的概括和描述。其構(gòu)造原則的前提是對科學(xué)理論和科學(xué)結(jié)構(gòu)的定性理解。 通過