殯葬與紙扎

1、<p><b>　　殯葬與紙扎</b></p><p><b>　　一 </b></p><p>　　在現(xiàn)代民間工藝美術(shù)的研究中，學(xué)者們將民間紙扎視為一種藝術(shù)，并認(rèn)為對其成品的理解應(yīng)從廣義和狹義的兩個層面予以闡釋：廣義的紙扎指一切以紙為原料制作的工藝美術(shù)品，包括風(fēng)箏、剪紙、燈籠、紙馬、喪葬用品等；狹義的紙扎則專指喪葬所用的紙制物?！霸?

2、956年4月27日的中央工作會議上，毛澤東等老一輩革命家提議‘所有的人身后都火化’，并且在‘自愿死后遺體火化’的倡議書上簽名，從而揭開了我國以火葬為主要內(nèi)容的殯葬改革的序幕?！保ㄌ圃萍t：《可持續(xù)發(fā)展視野下的殯葬改革》，《衡陽師范學(xué)院學(xué)報》，2008年第5期）由此進而形成從國家到地方多級并進的“殯改”運動，并且出臺了《殯葬管理條例》，以法律法規(guī)的形式來促進殯葬改革。據(jù)筆者對江蘇省沛縣大屯鎮(zhèn)蔡氏紙扎工藝生存狀況的調(diào)查可知，1949～1976

3、年是蔡氏紙扎工藝最為低落的時期，由于政府部門大力倡導(dǎo)破除包括喪葬紙扎在內(nèi)的多種迷信行為，蔡氏紙扎工藝幾近消失；改革開放至20世紀(jì)90年代末，蔡氏紙扎的制作漸趨復(fù)興，但殯葬改革的力度并未減弱，在這二十來年中他們多次受到政府相關(guān)部門的查處；新世紀(jì)是蔡氏紙扎工藝的中興時期，雖然沒有政府部門的查處，但他們也根據(jù)殯葬改革的規(guī)定在民政</p><p>　　盡管政策在持續(xù)，可民眾對待逝者的態(tài)度依然淳樸，這也許正是紙扎工藝得以生

4、存的關(guān)鍵因素之一。雖然有種說法“上導(dǎo)之則為風(fēng)，下習(xí)之則為俗”，可移風(fēng)易俗并非一個政策就能獨立實現(xiàn)。民俗的生成，是一個長久積存的結(jié)果，它是人們行為習(xí)慣在時間長河中形成的規(guī)范，并在一個群體中約定俗成，習(xí)俗慣制不僅表現(xiàn)在人們的行為方式上，更是人們內(nèi)在心理傾向的表達(dá)，所以喪葬中的紙扎運用，不僅是一種習(xí)俗規(guī)范，它所體現(xiàn)的更是人們以外在形式表達(dá)內(nèi)在心理的一種方法。因此在歷史文化的積淀中，追思逝者的傳統(tǒng)思維便成為紙扎用途的最終決定者。在筆者的調(diào)查中，

5、蔡可偉老人就說，在上世紀(jì)90年代初由于國家對紙扎等喪葬用品的定性和查處，他們一度想棄手藝而務(wù)農(nóng)，但附近村落的鄉(xiāng)民卻給予極大的支持，并說：“不要在店里扎，回家扎呀，我們晚上來取。我們又不舉報，別人也不知道?！倍@種行為正體現(xiàn)了以下四種思維模式：1.萬物有靈觀念的彼岸世界。紙扎則是生者“按照現(xiàn)實世界的模樣為死者準(zhǔn)備各種各樣通向彼岸世界或在那里生活所用的東西，如靈棚、靈位、紙錢、紙扎房子等”。2.為人孝子的儒家傳統(tǒng)教誨。紙扎對先考（妣）現(xiàn)實生

6、活的再建構(gòu)則是普通百姓模仿達(dá)官貴人實物陪葬的最佳途</p><p><b>　　二 </b></p><p>　　從國家《殯葬管理條例》到市縣殯葬管理辦法，無一不對紙扎等喪葬“迷信”物品的使用予以嚴(yán)格的禁令，并對違反者做出嚴(yán)厲的處罰。盡管法律法規(guī)對紙扎等喪葬用品的禁止是嚴(yán)苛的，但在條文中卻出現(xiàn)了關(guān)于生產(chǎn)、銷售等的審批規(guī)定，且審批的范疇亦未嚴(yán)明，因此紙扎等喪葬用品在制作

7、與銷售中得以有寬松的空間。如果國家欲對喪葬中所謂的“迷信”行為予以堅決的“移風(fēng)易俗”，以達(dá)到殯改的終極目標(biāo)，那么此類模棱兩可的規(guī)定怎能出現(xiàn)于政府的法律法規(guī)之中？如2000年6月頒布的《江蘇省殯葬管理辦法》第十五條竟然出現(xiàn)“因特殊需要制作的棺材、遺體包裝物等應(yīng)當(dāng)在民政部門指定的場所生產(chǎn)和銷售”。而何謂“特殊需要”，誰可享受“特殊需要”，亦未在條文中予以明顯標(biāo)示，這不能不讓人們鉆空子。究其原因，在筆者看來只能是：政府充分考慮到民眾的思想正處

8、于轉(zhuǎn)型階段，想通過循序漸進的辦法，以某一條文作為突破口給民眾的心理以喘息。進入新世紀(jì)（甚或更早），文化軟實力成為國家在全球化大舞臺中進行角逐的中堅力量，而再次被發(fā)掘的傳統(tǒng)文化便順理成章地成為這一力量的中流砥柱，進而促發(fā)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護概念的生成。自上世紀(jì)50年代以來，日、韓、美等國相繼出臺了屬于</p><p>　　我們現(xiàn)在反觀這一項目的確立，也從現(xiàn)有的研究文本來看，鳳凰紙扎的原始用途已然淡出人們的視野，

9、人們所關(guān)注的主要是其藝術(shù)形式、特色及傳承人。如今的鳳凰紙扎“已經(jīng)發(fā)展成為民族節(jié)日慶祝、宗教祭祀慶典等表達(dá)鳳凰人民美好愿望的一種裝飾藝術(shù)。用于宗教祭祀活動的紙扎有人鬼神像、司機棺罩、仙鶴、金童玉女、紙屋等，此類紙扎的宗教祭祀功能逐漸淡化，反而與民眾的生活息息相關(guān)，應(yīng)用于節(jié)日民俗的功能逐漸增強”（張旺：《湘西鳳凰紙扎的傳承危機及傳承保護》，《民族論壇（學(xué)術(shù)版）》，2011年第9期）。作為國家級旅游風(fēng)景區(qū)的鳳凰古城也成為鳳凰紙扎走向全國的窗口

10、。在2002年《湖南省實施（殯葬管理條例>辦法》中明確規(guī)定：“禁止制造、銷售冥鈔、紙人、紙馬、紙房及其他迷信喪葬用品?！币虼巳缃聒P凰紙扎的承續(xù)在很大程度上是在“非遺保護”和“殯葬改革”的共同作用下做出的華麗轉(zhuǎn)身。它明顯摒棄了傳統(tǒng)喪葬虛擬身后世界的逝者追思，接受了現(xiàn)代社會美化裝飾效果的輔助作為。從我國四級非遺申報的程序，以及四級殯葬改革實施的狀況看，紙扎在每級的申報過程中無一例外地會與殯改制度產(chǎn)生摩擦，也許這并沒有引起廣泛的關(guān)注，但

11、鳳凰紙扎的生存現(xiàn)實卻讓我們看到“非遺</p><p><b>　　三 </b></p><p>　　雖然鳳凰紙扎已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也得到越來越多年輕人的追捧，但這些學(xué)習(xí)者抱有怎樣的心態(tài)前去學(xué)習(xí)？他們的學(xué)成歸來，是否真能讓紙扎擺脫瀕危的狀態(tài)呢？而紙扎在使用中的徹底轉(zhuǎn)型，似乎也將原本就處在動蕩狀態(tài)的喪葬習(xí)俗徹底打破。隨著現(xiàn)代化、全球化進程的深入，以及民眾的代際

12、更替，人們對傳統(tǒng)的意識越來越淡化。并且隨著中國城市化進程的加快，民眾間的血親觀念也漸趨淡薄，同時也促使原本依賴于集群生存的民俗之花在個體的獨立中漸漸凋零。 </p><p>　　筆者通過對蔡氏紙扎的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分人對紙扎傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的認(rèn)識發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，韓玉英女士說：“死人也放花，結(jié)婚也放花；死人也吹喇叭，結(jié)婚也吹喇叭；你說結(jié)婚熱鬧熱鬧，死個人也這樣那樣的，有那么多錢買點啥吃不好？現(xiàn)在的習(xí)俗就這樣，這個扎，

13、那個也扎，你也扎，我也扎，不扎也得扎。其實就是跟風(fēng)?！敝煊駱s和魏紅女士同樣認(rèn)為：“誰也沒見過鬼魂，也沒哪個鬼魂上來說說燒的這些東西收到?jīng)]收到。買一回紙扎就得幾百塊錢，還沒看看啥樣子，就一把火燒得干干凈凈的。”從被調(diào)查者的言語中我們能夠充分認(rèn)識到從40后到90后在潮流文化的接受中，現(xiàn)代心理在民眾意識中已然占據(jù)了重心地位。這種新意識形態(tài)的形成似乎正迎合了“殯改制度”的出臺，也使得紙扎工藝的制作在社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了搖擺。 </p>

14、<p>　　復(fù)興中國文化的口號已喊了多年，但“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的批評聲也不絕于耳?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”作為當(dāng)代中國文化復(fù)興的基礎(chǔ)性工程，在近年來可謂風(fēng)風(fēng)火火，而其目標(biāo)對象的集中點就在這“傳統(tǒng)”上。但幾次“文化運動”的進行，以及信息爆炸時代的社會轉(zhuǎn)型，已讓我們的傳統(tǒng)走到了懸崖邊緣?！胺沁z”是民眾生活的基層文化的一部分，但“非遺”究竟何謂，廣大民眾卻根本不知，這在筆者的調(diào)查中得到了切實的印證。面對被殯改制度定性為封建毒瘤的紙扎

15、，即便在筆者的“非遺”宣傳中，他們依然保有曾經(jīng)因被取締、罰款而帶來的深刻記憶，即便此時得以出臺的“非遺法”，也難以讓他們信服。盡管殯改制度的宣傳教育依然沒有到位，但“非遺保護”的概念則更沒有在社會上形成風(fēng)氣，僅僅停留于某些人的權(quán)力視野中，似乎也促進了某種“非遺”產(chǎn)業(yè)鏈的形成。非遺作為民族的共享文化，但其核心的百姓卻被精英階層忘卻。而非遺的傳統(tǒng)恢復(fù)是否適應(yīng)民眾現(xiàn)代意識的需要，殯葬改革的現(xiàn)代軌轍又是否真與民眾的現(xiàn)代意識相一致，這一切似乎都存

16、在著不確定性。因此人們對傳統(tǒng)價值認(rèn)識的弱化帶動了現(xiàn)代意識的強化，而這也促成了國家政策與民眾現(xiàn)代意識的矛盾，所以我們要問：民間紙扎工藝的前途在何方</p><p>　　總之，民族文化的地域性造就了地域民眾的獨特生活，民族文化的時代性造就了時代民眾的時尚生活。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護與改革在國家意識形態(tài)的變革中，民眾成為直接的承擔(dān)者。民俗文化的形成久經(jīng)考驗，深入民眾思想的骨髓，盡管新時代的潮流讓民眾的精神生活倍加豐富多彩，但