論中國(guó)孝悌精神與西方信仰精神共存的可能性

1、<p>　　論中國(guó)孝悌精神與西方信仰精神共存的可能性</p><p>　　【摘 要】 孝悌精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣，信仰精神是西方社會(huì)所擁有的文化產(chǎn)物。這兩種文化產(chǎn)物有著各自的發(fā)展背景，性質(zhì)，以及社會(huì)功能。本文通過分析這兩種文化產(chǎn)物在各自社會(huì)形態(tài)中的形成與發(fā)展?fàn)顩r，來揭示這兩種精神的異同之處，并進(jìn)一步闡述這兩種文化形式在同一社會(huì)形態(tài)下共存的可能性。 </p><p>

2、;　　【關(guān)鍵詞】 孝悌精神；信仰精神；缺失；共存 </p><p><b>　　一、何謂信仰 </b></p><p>　　我們所謂的信仰無論是宗教信仰還是非宗教信仰其實(shí)是一種人對(duì)世界的能動(dòng)把握，是對(duì)人生最高價(jià)值和社會(huì)最高理想的反映、評(píng)價(jià)和把握，是一種動(dòng)態(tài)的運(yùn)做過程，由這種運(yùn)做過程而構(gòu)成的人類信仰活動(dòng)是在人類精神生活領(lǐng)域中占據(jù)核心地位的一種文化價(jià)值活動(dòng)。[1]由此可見

3、，信仰對(duì)于個(gè)人而言是行為的支柱，對(duì)于社會(huì)而言是意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的核心，對(duì)于民族發(fā)展而言是一種凝聚力。信仰支配著人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。人類需要信仰。從某種意義上講，信仰即是人生的信念、支柱、目標(biāo)、準(zhǔn)則、意志、創(chuàng)造力。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)： “沒有信仰的人，也就沒有真正意義上的希望、信念、準(zhǔn)則、目標(biāo)、意志和創(chuàng)造力，生命對(duì)他們是渾渾噩噩、猥瑣的，只是時(shí)間的流逝和謀求生理需要的滿足，是沒有價(jià)值的。”[2]真正的信仰是對(duì)世俗的超越，是對(duì)彼岸世界的純精神

4、對(duì)象的信服，純精神層面的，信仰不會(huì)隨世俗生活的改變而改變。因此，信仰自然而然地和宗教聯(lián)系到了一起。 </p><p><b>　　二、何謂孝悌 </b></p><p>　　什么是“孝悌”呢？所謂的“孝”指的是孝順、贍養(yǎng)父母，對(duì)父母的言語不可有所忤逆，即“善事父母”。所謂“悌”則是指兄弟之間相互友愛就是“善事兄長(zhǎng)”。[3]《學(xué)而篇》：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上

5、者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！’”。[4]此段話語，一方面可以看出，“孝悌”是“仁”這種“愛人”的美德的基礎(chǔ)；另一方面，“孝悌”是一種為人和順的心態(tài)。既然“孝悌”是仁的基礎(chǔ)，“孝悌”所親愛的對(duì)象，就是一個(gè)人家庭生活中所發(fā)生關(guān)系的最基本的家庭成員。孝悌在漢字中被賦予了仁愛的傳承與回報(bào)之意，這既是人類發(fā)展的客觀選擇，又是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的必然要求。 </p><p&g

6、t;　　三、信仰精神在中國(guó)的缺失 </p><p>　　1、中國(guó)人缺乏抽象思維 </p><p>　　2000多年來，中國(guó)人習(xí)慣將用謊言和詐騙堆積起來的至高無上的皇權(quán)視為永恒，忽視了抽象精神的至高無上性和永恒性。這種至高無上和永恒的抽象精神即是“真”，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里幾乎喪失了“真”。在西方人眼中，這個(gè)“真”附著在了超驗(yàn)的上帝身上，所以西方人早在兩千年前就有“上帝面前人人平等”的概念

7、，而在中國(guó)人心目中，這個(gè)“真”只專屬于“君主”，以及一切具有權(quán)利的人。當(dāng)西方人在上帝面前因自身的罪惡而恐懼的發(fā)抖時(shí)，中國(guó)人卻在“指鹿為馬”的權(quán)貴面前三跪九叩。中國(guó)人自古以來就缺乏抽象思維，擁有的只是一種具體思維，中國(guó)人沒有把至高無上性和永恒性抽象到超驗(yàn)的世界。[5] </p><p>　　2、中國(guó)人傳統(tǒng)儒家思想的影響 </p><p>　　中國(guó)古代圣人提出人性本善的判斷，接著又是對(duì)克己、禮

8、讓、孝悌、忠恕的界定?？鬃拥摹叭省迸c孟子的“萬物皆備于我”，使得中國(guó)人基本上不必要有向外求信仰、求拯救的需求。[6]雖然中國(guó)人在傳統(tǒng)上有對(duì)祖先和天地的祭祀的習(xí)俗，但這樣的祭祀并非是一種宗教信仰的儀式，而是一種紀(jì)念追悼的禮儀。即使是有所求，他們祈求的也僅僅是風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，而不是對(duì)人們靈魂的拯救。中國(guó)人沒有創(chuàng)造出來一個(gè)抽象的上帝，是因?yàn)橹袊?guó)人沒有覺得需要這樣一個(gè)所謂的上帝。中國(guó)人從他們的圣人開始，就把全部視線投向了人性本善。孟子推崇的

9、：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人間大愛，中國(guó)儒家知識(shí)分子一生追求的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的忘我崇高大孝境界能帶給中國(guó)人真正的信仰精神。 </p><p>　　3、中國(guó)巨大的官場(chǎng)化社會(huì) </p><p>　　2000多年來，中國(guó)文化的主要精神是仁愛精神，由于信仰精神和求知精神的匱乏，這種仁愛精神被推向了集權(quán)專制，推向了穩(wěn)定不變的中國(guó)中世紀(jì)的官場(chǎng)化社會(huì)形態(tài)?？鬃拥娜鍖W(xué)，

10、尤其是漢代以后經(jīng)過偽宗教化、偽知識(shí)化的儒教和宋明理學(xué)，則是完完全全的為這個(gè)巨大官場(chǎng)化社會(huì)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。儒家思想講做人，永遠(yuǎn)都是在那一大堆名份上轉(zhuǎn)圈圈，人除了事君、臣、父、子、兄、弟、朋友、師、弟子等角色、身份之外。對(duì)于一些倫理問題，例如說人為什么生？靠什么而生？生的意義？死的意義？何謂天理？等等一系列涉及到想象和抽象思維的問題全都是避而不答。漢代以后的宋明理學(xué)完完全全是為集權(quán)專制服務(wù)的。 </p><p>　　

11、四、孝悌精神在西方的缺失 </p><p>　　1、“二?！蔽拿鞯挠绊?</p><p>　　眾所周知，西方人稱他們的文化源自“二?！钡膫鹘y(tǒng)——古希臘與古希伯來。古希臘的理性，柏拉圖提出了理念說，即在現(xiàn)實(shí)的世界之上還有一個(gè)理念的世界，理念世界雖然看不到，摸不著，但是卻比現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)，更值得去追求。這就奠定了西方文化那種超越精神的基礎(chǔ)，不像傳統(tǒng)中國(guó)人往往局限于他們所看到的東西和生活的世界

12、。古希伯來人的文化傳統(tǒng)主要是宗教信仰傳統(tǒng)。古希伯來人的宗教——猶太教以及猶太教的變種基督教。博愛作為道德倫理領(lǐng)域內(nèi)的事情，必然受到基督教思想的影響，基督教宣揚(yáng)的愛的一個(gè)最根本的特點(diǎn)，就是一開始就擺脫了狹隘的血緣關(guān)系而變成一種神圣的愛，基督教講的愛是一種不同于儒家仁愛的博愛，耶穌一生的講道與踐行都在向人們啟示這種無條件、無分別、化恨為愛的愛。因此，西方文化所顯現(xiàn)出來的是一種神圣之愛。是一種超越世俗之愛。 </p><p

13、>　　2、西方的市場(chǎng)化社會(huì) </p><p>　　近三百年來，西方人成功地創(chuàng)造并維持了一種市場(chǎng)化社會(huì)。這種市場(chǎng)化社會(huì)塑造了一代代西方人難以變易的市場(chǎng)化人格。在西方的市場(chǎng)化人格中，知識(shí)的價(jià)值體現(xiàn)在了追求金錢的層面上來?？茖W(xué)的知識(shí)成為了追求財(cái)富的工具，民主的知識(shí)同樣是這樣一種追求金錢的工具。西方人的居住地點(diǎn)、工作、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、性關(guān)系都有著易變的特點(diǎn)、西方人熱衷于游戲、賭博、冒險(xiǎn)……，這些特征全

14、部反映了西方人市場(chǎng)化的性格特征。這樣的市場(chǎng)化社會(huì)促使西方人更加重視金錢，時(shí)間。他們的社會(huì)關(guān)系會(huì)隨著利益關(guān)系的變化而變化。[7]所以說，在這種社會(huì)形態(tài)下，西方人自然無法形成對(duì)父母之“孝”，對(duì)兄弟之“愛”的傳統(tǒng)習(xí)慣。 </p><p><b>　　3、西方人之博愛 </b></p><p>　　西方人信仰基督教，基督教宣揚(yáng)的愛的一個(gè)最根本的特點(diǎn)，就是一開始就擺脫了狹隘的血

15、緣關(guān)系而變成一種神圣的愛，基督教講的愛是一種不同于儒家仁愛的博愛。耶穌一生的講道與踐行都在向人們啟示這種無條件、無分別、化恨為愛的愛?；浇陶J(rèn)為血緣關(guān)系是最原始的本能的利害關(guān)系，所以血緣上的親疏遠(yuǎn)近決定了愛的等差或愛與不愛，而當(dāng)親疏關(guān)系惡化為敵我關(guān)系時(shí)，等差之愛便轉(zhuǎn)換成了恨與愛的對(duì)立。所以說西方人的這種愛不以親疏敵我、義與不義、善惡是非的區(qū)分為前提和條件，它愛人如己，愛義人也愛不義的人，愛善人也愛惡人。 </p><

16、p>　　4、兩種文化在同一社會(huì)形態(tài)下存在的可能性 </p><p>　　孝悌精神是中國(guó)的傳統(tǒng)文化重要組成部分，而這種孝悌文化在西方社會(huì)是不存在的。同樣，信仰精神是西方社會(huì)所擁有的文化產(chǎn)物，中國(guó)人也同樣缺乏信仰精神。這兩種文化產(chǎn)物有著各自的特點(diǎn)，但相互并不排斥，我們可以認(rèn)為，從單純的孝悌精神和信仰精神的意義出發(fā)，二者可以同時(shí)在某種社會(huì)形態(tài)下并存。但是，真信仰很難和官場(chǎng)化的社會(huì)制度并存，同時(shí)，忠孝也很難在西方的

17、市場(chǎng)化社會(huì)中發(fā)展。因此，我們可以認(rèn)為，西方人擁有孝悌精神，中國(guó)人擁有真信仰的可能性都很小。 </p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1] 陳麟書，陳霞.宗教學(xué)原理[M].宗教文化出版社，2003（1）. </p><p>　　[2] 李素菊，劉綺菲.青年與宗教熱[M].北京：中國(guó)青年出版社，2000. <

18、;/p><p>　　[3] [4] 朱熹.四書章句集注.中華書局，1987.48. </p><p>　　[5] [6] [7] 黎鳴.中國(guó)人為什么這么愚蠢[M].華齡出版社，2003. </p><p><b>　　【作者簡(jiǎn)介】 </b></p><p>　　楊 茜（1986.7-）女，陜西西安人，碩士研究生，西安醫(yī)學(xué)院公