休謨因果關(guān)系之謎.pdf

1、“因果關(guān)系”是貫穿于西方哲學(xué)史中一個(gè)極其重要的核心概念，也是至今西方哲學(xué)界爭論不休的熱門話題。在這方面的研究中，休謨的因果關(guān)系理論處于一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵性位置。
　　與西方哲學(xué)史上大多數(shù)哲學(xué)家不同的是，休謨表現(xiàn)了其獨(dú)特的哲學(xué)傾向:休謨并沒有建構(gòu)自己關(guān)于世界的規(guī)律性圖景，而是去理解、解釋、和反思人自己的思想與行為;休謨?cè)诎盐铡⒚枋?、解釋與反思人與世界的相互關(guān)系時(shí)，沒有以信仰的方式（或者稱作獨(dú)斷的方式）宣稱主觀對(duì)客觀的必然認(rèn)識(shí)，而是對(duì)

2、人類的理性能否確切的反應(yīng)與切實(shí)的再現(xiàn)客觀世界提出溫和的質(zhì)疑;他不是在試圖對(duì)哲學(xué)中因果關(guān)系的問題作終局性的評(píng)述與解決，而是以這一問題為基礎(chǔ)對(duì)傳統(tǒng)的因果觀念，乃至整個(gè)西方哲學(xué)提出一系列的詰難。
　　正是通過這樣的方式，休謨?cè)趥鞒形鞣叫味蠈W(xué)追求的基礎(chǔ)上，終結(jié)了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的固有思維方式，為開啟一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)代奠定基礎(chǔ)。所以休謨對(duì)哲學(xué)史的貢獻(xiàn)甚至可以說主要不是體現(xiàn)在對(duì)問題的建構(gòu)上，而是在于對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)，不是在于對(duì)問題的解決，而是在于提出

3、新的問題，為哲學(xué)發(fā)展開辟了新的方向。雖然這一全新的方向最終由康德來完成，但是路標(biāo)確是由休謨樹立，雖然道路不是由休謨鋪設(shè)，但是通往道路之門確是由休謨開啟。
　　本文試圖以對(duì)休謨因果關(guān)系理論的分析為主線，把休謨?cè)诳茖W(xué)層面、邏輯層面和本體論層面對(duì)人類理性提出的詰難加以分析梳理。從中可以看到休謨哲學(xué)并不是簡單的將經(jīng)驗(yàn)論貫徹到底，而是以經(jīng)驗(yàn)論的原則為基礎(chǔ)，以因果關(guān)系問題為核心，探討因果關(guān)系觀念所可能具有的意義。進(jìn)而對(duì)近代以來經(jīng)驗(yàn)論與唯理論進(jìn)

4、行了雙向的駁斥與雙向的超越。休謨將傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論原則貫徹的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的超越，也否定了因果觀念產(chǎn)生時(shí)先在性的先天觀念。而將其產(chǎn)生的根源歸結(jié)為人類不能再分析的先天本能——習(xí)慣聯(lián)想。這是人心以其先天本能為基礎(chǔ)的一種把握對(duì)象的先天規(guī)律——想象。這里人的感覺經(jīng)驗(yàn)不再是空無所有的白板而是匯入人以想象為基礎(chǔ)的主體能動(dòng)性。雖然休謨對(duì)這種能動(dòng)性做了非理性的理解，但卻為后世哲學(xué)對(duì)此作出理性的規(guī)定指明了方向。
　　休謨?cè)诿總€(gè)層面提出的詰難，都是